科技文化三元素科學(xué)理性、人文特質(zhì)與創(chuàng)新因子論析

程宏燕，楊懷中

（1．武漢理工大學(xué)文法學(xué)院，湖北武漢430070；2．武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063）

科技文化三元素科學(xué)理性、人文特質(zhì)與創(chuàng)新因子論析

程宏燕1，楊懷中2

（1．武漢理工大學(xué)文法學(xué)院，湖北武漢430070；2．武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063）

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展依賴于合理的科學(xué)技術(shù)文化元素的構(gòu)建?？萍嘉幕幕驹鼐哂信e足輕重的功能：科學(xué)理性對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展有固本強(qiáng)根之力；人文特質(zhì)調(diào)適事實(shí)和虛幻的合理間距，既能把科學(xué)技術(shù)人員從教條枷鎖中解放出來，又利于培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力和對(duì)科學(xué)技術(shù)的熱愛情懷；創(chuàng)新因子引領(lǐng)著科學(xué)理性的方向和宗旨。中國(guó)文化軟實(shí)力的提升應(yīng)以科學(xué)理性為軸心，人文特質(zhì)為滋養(yǎng)，原始創(chuàng)新因子為動(dòng)力，來構(gòu)建科技文化，以消解科技役人的異化現(xiàn)象，并循著科技發(fā)展的后現(xiàn)代主義路徑，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)及科技工作者健康和諧地可持續(xù)發(fā)展。

科技文化；科學(xué)理性；創(chuàng)新因子；人文特質(zhì)

一、科學(xué)理性：科技文化的核心元素

理性是指在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成概念判斷推理等把握事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的思維活動(dòng)，是人類精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無限性、普遍性和實(shí)在性的一種明智合邏輯的思維狀態(tài)。科學(xué)理性是指以批判反思和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證來指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)研究過程的思維活動(dòng)。其表現(xiàn)為：科學(xué)家以反思為前提，運(yùn)用不同歷史階段下發(fā)展和充實(shí)著的思維方式，去探索經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象世界背后的規(guī)律和秩序。“反思”一為質(zhì)疑常在的現(xiàn)象世界和常識(shí)，二是用反推方式力求尋找經(jīng)驗(yàn)世界背后的根源。古希臘科學(xué)哲學(xué)家試圖用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)和人文情懷質(zhì)疑變動(dòng)著的世界，追溯萬物存在的原因，以歸結(jié)成某些規(guī)律。在近代自然科學(xué)開始崛起的17和18世紀(jì)，為“追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，那些富有哲學(xué)研究成果的科學(xué)家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內(nèi)涵——以自然科學(xué)為范式，尤其是利用數(shù)學(xué)、物理學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴(kuò)展到尋求社會(huì)合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時(shí)也在審視人和社會(huì)自身內(nèi)外的存在，找尋存在的根基?；舨妓褂脭?shù)學(xué)發(fā)展的成果來精確地計(jì)算人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上制定社會(huì)規(guī)則，以取代以往的“君權(quán)神授”規(guī)則?？茖W(xué)家和技術(shù)人員務(wù)實(shí)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證地變異舊結(jié)構(gòu)，推出新結(jié)構(gòu)，整合科學(xué)思維手段，促成堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)操作和實(shí)在的科學(xué)技術(shù)成果，研究出各種科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，方便人的日用生活，或以藝術(shù)的表現(xiàn)形式將科學(xué)技術(shù)成果愉悅?cè)说男撵`，擴(kuò)大生活的視野。這個(gè)過程就是科學(xué)理性的歷史發(fā)展過程，形成了科學(xué)發(fā)展史。

目前，科學(xué)技術(shù)參與社會(huì)發(fā)展的力量日益增強(qiáng)，科技發(fā)展衍生出來的危險(xiǎn)已經(jīng)威脅著我們?nèi)祟惖纳婧蛯?duì)美好未來的向往，在這種情況下，責(zé)任與民主意識(shí)也應(yīng)成為科學(xué)理性的內(nèi)在要素之一。現(xiàn)代世界各國(guó)和各地區(qū)的科學(xué)與技術(shù)的研發(fā)活動(dòng)具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，基本上是服從于各自民族、國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)利益的追求，與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系密切。1994年美國(guó)克林頓總統(tǒng)與戈?duì)柛笨偨y(tǒng)發(fā)表《科學(xué)與國(guó)家利益》，1996年美國(guó)國(guó)家技術(shù)委員會(huì)發(fā)表了《技術(shù)與國(guó)家利益》，美國(guó)基礎(chǔ)科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)的比重從20世紀(jì)90年代以來一直呈持續(xù)上升趨勢(shì)，就是對(duì)冷戰(zhàn)后世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代挑戰(zhàn)的積極反應(yīng)。政治家們?cè)谠噲D擴(kuò)大統(tǒng)治規(guī)?；A(chǔ)上促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技游戲規(guī)則的制定與修改。因此，科學(xué)共同體或科學(xué)研究機(jī)構(gòu)背后的推動(dòng)力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟(jì)的因素在推動(dòng)力方面承擔(dān)著重要分量，科學(xué)權(quán)威的社會(huì)效用大小很大程度上受制于政治團(tuán)體的權(quán)威和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的權(quán)威。哥本哈根大會(huì)關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的合理性問題的復(fù)雜性。現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的‘合理性’標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”這個(gè)問題成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家們關(guān)注的對(duì)象。波普爾的“科學(xué)是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學(xué)（道德和思想的）自治原則來回應(yīng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標(biāo)準(zhǔn)就需要強(qiáng)調(diào)每一涉及科學(xué)技術(shù)工作的公民的思想警察——責(zé)任和良心。作為公眾心目中的知識(shí)精英，科學(xué)技術(shù)人員的知識(shí)權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學(xué)共同體已經(jīng)是相當(dāng)強(qiáng)大了，它們和政治團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應(yīng)它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學(xué)和技術(shù)的合理性問題。大多數(shù)科學(xué)家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學(xué)技術(shù)研究與使用者的思想警察——責(zé)任和良心往往會(huì)在某種程度上受到扭曲。所以在強(qiáng)大的科學(xué)團(tuán)體中，若要堅(jiān)持批判與反思意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)，那么責(zé)任與民主意識(shí)作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大，人類逐漸膨脹了征服自然和干預(yù)自然的野心和能力。但與此同時(shí)自然對(duì)人類的懲罰也越來越重。同時(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)也越來越大，也越來越無法一時(shí)確定其發(fā)展利弊，有時(shí)要經(jīng)歷一兩代人后才能見到端倪。在這種情況下，人們做科研想問題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項(xiàng)目上要以人為本，尊重民眾意見，發(fā)揮民主作風(fēng)，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學(xué)家和技術(shù)人員要有責(zé)任率先聽取民眾，尤其是人文社科學(xué)者們的意見。畢竟科學(xué)技術(shù)是社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識(shí)形態(tài)、未來發(fā)展無法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)、責(zé)任與民主意識(shí)構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一，才是科學(xué)理性在現(xiàn)代社會(huì)的完整詮釋。而這三者有機(jī)統(tǒng)一下的科學(xué)理性才能引導(dǎo)科技人員完成科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的四個(gè)層面：求真——介于實(shí)在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識(shí)體系；求智——探求各種思維手段和方法；求善——以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺需求的成品呈現(xiàn)科學(xué)探索的成果。這樣，無論個(gè)體還是共同體，其科學(xué)行為目標(biāo)才可自始至終都朝向科學(xué)技術(shù)文化的內(nèi)在價(jià)值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開展活動(dòng)，脫離科學(xué)生命的盲目性，即通過獲取確定性知識(shí)與思維手段來促進(jìn)人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學(xué)思維手段把“我透過科學(xué)技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應(yīng)當(dāng)做什么”的行動(dòng)相互統(tǒng)一，使科學(xué)技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實(shí)的世界。

二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素

科學(xué)技術(shù)始終受到社會(huì)人文文化氛圍的無形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和活動(dòng)已經(jīng)無法脫離由社會(huì)意識(shí)形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號(hào)等構(gòu)成的整體性人文知識(shí)環(huán)境。20世紀(jì)下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個(gè)體人和人類為本，通過預(yù)測(cè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)來規(guī)范和約束著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導(dǎo)致人的“克隆”至今都是各國(guó)嚴(yán)禁之事。正如美國(guó)的曼哈頓工程和中國(guó)的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學(xué)技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動(dòng)下日益成為國(guó)家利益追求的一個(gè)重要方面。科學(xué)技術(shù)文化作為反映真實(shí)世界的猜想和驗(yàn)證，一直是由專門的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。一系列的科學(xué)術(shù)語其實(shí)是在社會(huì)環(huán)境、政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)刺激、軍事利益和意識(shí)形態(tài)氣候等構(gòu)成的復(fù)雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識(shí)一統(tǒng)化趨勢(shì)下構(gòu)建的?，F(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍也呈現(xiàn)出多學(xué)科人員共處局面，科學(xué)研究活動(dòng)日益呈綜合性發(fā)展，研究過程采用會(huì)診方式考慮方方面面，研討對(duì)象是自然界、人、社會(huì)三者的復(fù)雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學(xué)科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學(xué)技術(shù)文化。

人文特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化以人性化特點(diǎn)，滿足社會(huì)和個(gè)人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來發(fā)展的基礎(chǔ)。蔡元培1918年在《北京大學(xué)學(xué)刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世之學(xué)全以科學(xué)為基礎(chǔ)，治自然科學(xué)者，局于一門而不肯稍涉哲學(xué)，不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿……不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外乎科學(xué)，即最超然玄學(xué)亦不能與科學(xué)無關(guān)?！保?］169對(duì)于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)主體來說，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個(gè)人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對(duì)本研究領(lǐng)域、社會(huì)、國(guó)家，甚至對(duì)全球范圍的見識(shí)遠(yuǎn)見。對(duì)主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來說，人的右腦掌管語言知識(shí)和形象思維，人文底蘊(yùn)對(duì)右腦的使用與開發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對(duì)于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品來說，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會(huì)進(jìn)步及人類整體需求的人文因子才能促進(jìn)事業(yè)發(fā)展、社會(huì)文明和人心和諧。對(duì)于高科技事業(yè)來說，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會(huì)高揚(yáng)，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過來，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物對(duì)人類社會(huì)生活影響方面的反映，是對(duì)時(shí)代科學(xué)技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著力挖掘日?？茖W(xué)技術(shù)生活表層下涌動(dòng)的各種潛流，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心催促人類用科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過程與結(jié)果影響社會(huì)。雖然科學(xué)技術(shù)研發(fā)活動(dòng)及其成果對(duì)國(guó)家與民族的綜合實(shí)力具有提升作用，但是有時(shí)也會(huì)具有震撼性的破壞力。這種推進(jìn)或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責(zé)任感和使命感，從而影響到社會(huì)的進(jìn)退，國(guó)際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國(guó)家的強(qiáng)弱，民族的存亡。

藝術(shù)特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化的靈性內(nèi)容，貫穿在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體、客體和過程的始終。“科學(xué)就是一種發(fā)明，一種與藝術(shù)同樣意味深長(zhǎng)、同樣神秘的創(chuàng)造行為”［2］?？茖W(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是無法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實(shí)和假想兩重性特點(diǎn)。無論多么逼真的藝術(shù)作品，都具有假設(shè)和想像的成分，否則就喪失了美感；無論多么奇異的藝術(shù)創(chuàng)作都是具有真實(shí)的情感、內(nèi)在思想和理性的操作過程，否則價(jià)值就會(huì)大打折扣?？茖W(xué)技術(shù)也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現(xiàn)在的事實(shí)間存在著差距，促使人們?nèi)ゼ傧胗行碌脑泶嬖谝晕呛犀F(xiàn)實(shí)，然后在理性指導(dǎo)下實(shí)實(shí)在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉(zhuǎn)到新的軌道上，以一種類似藝術(shù)創(chuàng)作中的審美要求，在科學(xué)創(chuàng)新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動(dòng)過程中具有互補(bǔ)性。藝術(shù)感強(qiáng)的人往往具有敏銳的捕捉力，對(duì)附在科學(xué)技術(shù)上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導(dǎo)有意識(shí)的科學(xué)證明與技術(shù)革新。這其實(shí)就是大腦的無意識(shí)活動(dòng)（靈感、直覺等）。著名科學(xué)家居里夫人認(rèn)為科學(xué)的探討和研究本身就包含著至美。沒有美感的人其實(shí)很難成為發(fā)明家和科學(xué)家。在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)總是一起參與真理的探索，使科學(xué)真理與美有機(jī)地結(jié)合在一起［3］260。技術(shù)又有技藝之名，這本身就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。尤其對(duì)實(shí)用技術(shù)或應(yīng)用技術(shù)來說，藝術(shù)的各種形式與元素從沒有被忽略過?！皯?yīng)用藝術(shù)，或以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，與其說接近于高雅藝術(shù)，不如說更接近科學(xué)”［4］339。現(xiàn)代建筑是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)物，但是它們中最出類拔萃的設(shè)計(jì)卻更接近藝術(shù)。在發(fā)達(dá)國(guó)家陸續(xù)進(jìn)入后現(xiàn)代物質(zhì)財(cái)富豐裕化的社會(huì)里，人們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)實(shí)用向?qū)徝?、真?shí)向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉(zhuǎn)化，人類更加需要“穿過實(shí)在世界之門，進(jìn)入科學(xué)幻想、藝術(shù)建構(gòu)和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來說，藝術(shù)是解除大自然對(duì)人的束縛，因而科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的解放最終被歸結(jié)為浪漫的藝術(shù)革命。馬爾庫塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發(fā)，提出科學(xué)技術(shù)人員要在藝術(shù)因子的參與下聯(lián)合科學(xué)技術(shù)力量，將自然的解放和人的解放問題聯(lián)系起來考慮，“自然的解放”就是要恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競(jìng)爭(zhēng)中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學(xué)技術(shù)研究發(fā)展的關(guān)注領(lǐng)域涵蓋社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)問題、生命科學(xué)中人與自然物的生存問題、技術(shù)操作和藝術(shù)的表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)研究、社會(huì)科學(xué)技術(shù)與自然科學(xué)技術(shù)的融合性研究等問題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規(guī)思維，在比較全面的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的解放。

在古代大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)和哲學(xué)、藝術(shù)的身份很難單獨(dú)拆分開來，它們有機(jī)地糅合在一起。大凡西方世界研究科學(xué)技術(shù)的人常常在藝術(shù)氛圍中尋求靈感。文藝復(fù)興時(shí)期著名的畫家和科學(xué)家達(dá)芬奇就是運(yùn)用視覺原理開拓繪畫事業(yè)的輝煌，同時(shí)又不乏對(duì)人類的關(guān)注和生活的思考。“愛因斯坦在思想自傳中堅(jiān)定地明確表達(dá)了對(duì)背景知識(shí)方面作出貢獻(xiàn)的幾個(gè)人的感激之情，他在神話般的研究中利用了這些知識(shí)。其中，他提到了莫扎特?！币魳芳ぐl(fā)了科學(xué)研究。“愛因斯坦稱玻爾的第一個(gè)突破非常具有音樂性，……天文學(xué)家開普勒聲稱他聽到了天籟之音”［4］262。愛因斯坦和中國(guó)雜交水稻之父袁隆平不約而同地把小提琴的演奏當(dāng)作終身之好。錢學(xué)森結(jié)合自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷對(duì)溫家寶總理說，“一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)”［7］。1982年他就提出“科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，需要我們共同努力去實(shí)現(xiàn)”［8］426。1994年他專門寫了《科學(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)》一書，把科學(xué)和藝術(shù)這一冷一熱的結(jié)合譽(yù)為創(chuàng)新之路。1999年錢學(xué)敏在《藝術(shù)與科學(xué)相輔相成》一文中評(píng)價(jià)錢學(xué)森：“心目中，不僅擁有一個(gè)廣泛無垠的科學(xué)世界，而且還擁有一個(gè)絢麗多彩的藝術(shù)世界。在藝術(shù)世界里，他對(duì)文藝?yán)碚摗⒁魳?、詩歌、戲劇、繪畫、書法等等，都用心體會(huì)并有獨(dú)到的見解?！保?］134

三、原始創(chuàng)新精神：科技文化的動(dòng)力因子

人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展史就是一部文明創(chuàng)新的發(fā)展史，其中走在前頭起引領(lǐng)作用的就是技術(shù)工具與科學(xué)理論知識(shí)。其層出不窮的創(chuàng)新過程與成果直接促成了相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)制度、科學(xué)技術(shù)觀念和科學(xué)精神的誕生，從而相適應(yīng)地形成了科學(xué)技術(shù)文化。與此同時(shí)，技術(shù)工具與科學(xué)理論的創(chuàng)新精神因子對(duì)個(gè)人心態(tài)、思想觀念、組織模式、社會(huì)制度等的變化具有強(qiáng)烈的沖擊力，進(jìn)而波及整個(gè)社會(huì)進(jìn)程的深度和速度。創(chuàng)新源于懷疑，出于深刻把握思想內(nèi)容的興趣，從一切確定的和有限的東西開始進(jìn)行證明，來指出它們的不穩(wěn)定性，并力圖改正這種不穩(wěn)定。作為一種精神的期望，創(chuàng)新具有試探性和辯證性。原始創(chuàng)新其實(shí)是一種糅合懷疑主義和樂觀主義的科學(xué)態(tài)度的產(chǎn)物，以開闊性的思維和對(duì)知識(shí)的深刻探索來“糾正和調(diào)適”［4］166科學(xué)理論，指向未來，并認(rèn)為“樂于公開和誠(chéng)實(shí)地承認(rèn)缺點(diǎn)和愿意把對(duì)科學(xué)做出的貢獻(xiàn)當(dāng)作對(duì)科學(xué)理論的修正”［4］166。而這種“承認(rèn)和修正”常常意味著一個(gè)已知的甚至是眾所周知的理論事實(shí)在論辯中被推翻或出現(xiàn)新的作用。在論辯中智力的欣賞和激勵(lì)是刺激交流合作的前提，是產(chǎn)生原始創(chuàng)新的重要因素。“沒有智慧的技能是我們的各種麻煩的根源。如果我們要解決這些麻煩，那么就不是以單純的技術(shù)發(fā)展為手段，而是要訴諸于各個(gè)時(shí)代所要求的智慧上的進(jìn)步”［9］。在當(dāng)今的大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)原始創(chuàng)新精神的堅(jiān)實(shí)地基是厚實(shí)廣博的文化知識(shí)，它們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)提供充足的知識(shí)資源，為擺脫思維窘境打開新的大門，也是實(shí)現(xiàn)宏偉的現(xiàn)代科學(xué)計(jì)劃和產(chǎn)生偉大科學(xué)家的基礎(chǔ)。熊彼特開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論后，創(chuàng)新理論經(jīng)歷了幾個(gè)階段的演變，在對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)新實(shí)證分析基礎(chǔ)上得出政府－大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)－相應(yīng)的制度安排等所構(gòu)成的國(guó)家創(chuàng)新體系推動(dòng)著企業(yè)和技術(shù)的聯(lián)盟發(fā)展。也就是說，在以整合性知識(shí)為基礎(chǔ)的原始創(chuàng)新精神推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)人員以懷疑但充滿期待的樂觀態(tài)度，在知識(shí)的論辯中推陳出新，產(chǎn)生符合新環(huán)境的變異理論、思想、產(chǎn)品綜合體等。在這過程中，創(chuàng)新精神唯有通透著科學(xué)理性的責(zé)任與民主原則，并通透著人文特質(zhì)中對(duì)人類深厚的感情，其創(chuàng)新活動(dòng)和創(chuàng)新產(chǎn)品才會(huì)在社會(huì)層面上被人類所接受。正如1931年愛因斯坦在給加利福尼亞理工學(xué)院的學(xué)生講話中指出的：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品的分配這樣一些尚未解決的重大問題，以保證我們科學(xué)思想的成果造福于人類，而不至于成為禍害”［10］。這充分表達(dá)了作為對(duì)人類負(fù)責(zé)的科學(xué)家不僅肩負(fù)著一流科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新精神，而且肩負(fù)著確立第一流科學(xué)技術(shù)和諧應(yīng)用的宗旨。這種融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的創(chuàng)新因子正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化存在、發(fā)展并對(duì)現(xiàn)在和未來社會(huì)發(fā)生深刻影響的根本元素之一。

當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展受著后現(xiàn)代主義思潮影響，所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向具有現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性相交織的復(fù)雜性：既要符合經(jīng)世致用的常規(guī)思維，但又須在審美和異質(zhì)異構(gòu)的相互鏈接中催開奇異之葩；既要填充當(dāng)下時(shí)代人民的日常所需，又要為未來社會(huì)的生活和生存尺度預(yù)留空間。整個(gè)社會(huì)由工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代走向信息運(yùn)作時(shí)代，人們對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)品由較純粹的功能需求走向功能和精神需求相并重，技術(shù)由機(jī)械化方式向智慧型科學(xué)技術(shù)事業(yè)看齊。這種復(fù)雜性和轉(zhuǎn)變性正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)文化所要面對(duì)的?？茖W(xué)理性是現(xiàn)代性的本質(zhì)體現(xiàn)，現(xiàn)代化過程是科學(xué)理性不斷發(fā)展的過程，這是一個(gè)激越的時(shí)代，而這份繃緊科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之繩的舒緩需要人文特質(zhì)的介入，以消解科學(xué)技術(shù)的快節(jié)奏重壓；融合科學(xué)理性和人文特質(zhì)的創(chuàng)新因子體現(xiàn)了意志自由和獨(dú)特個(gè)性，從而應(yīng)和后現(xiàn)代主義的特性之一：突出提倡多元性、異質(zhì)性與平等性。

在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)文化對(duì)整體社會(huì)發(fā)展的重要性凸顯在三元素上：現(xiàn)代的科學(xué)理性是批判與反思意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)、責(zé)任與民主意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，它對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展起固本強(qiáng)根之用；人文藝術(shù)特質(zhì)調(diào)適事實(shí)和虛幻的合理間距，能在科技人員層面助其從教條和枷鎖中解放出來，以情商（人性和靈性）激發(fā)智商，培育對(duì)科學(xué)技術(shù)的熱愛激情；進(jìn)而促使科學(xué)技術(shù)活動(dòng)突破常規(guī)。現(xiàn)代社會(huì)的原始創(chuàng)新因子是在現(xiàn)代知識(shí)與學(xué)科整體化趨勢(shì)發(fā)展下取道于懷疑主義與樂觀主義精神的產(chǎn)物，它引領(lǐng)著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向和宗旨?？茖W(xué)技術(shù)文化正是以科學(xué)理性為中軸、人文特質(zhì)為滋養(yǎng)、原始創(chuàng)新因子為動(dòng)力，引導(dǎo)著科學(xué)技術(shù)以及從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)人的可持續(xù)發(fā)展和健康和諧發(fā)展，在宇宙生態(tài)角度控制科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向，從社會(huì)價(jià)值觀層面牽引科學(xué)技術(shù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)猶如骨架支撐著現(xiàn)代社會(huì)的有序運(yùn)行。

［1］ 蔡元培．答林琴南書1918［M］∥趙家璧．中國(guó)新文學(xué)大系：第1集．上海：上海良友圖書印刷公司，1935．

［2］ 霍根．科學(xué)的終結(jié)［M］．孫雍君，譯．呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1997：54．

［3］ 劉大椿．科學(xué)哲學(xué)［M］．北京：人民出版社，1998．

［4］ 阿伽西．科學(xué)與文化［M］．鄔曉燕，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

［5］ 張之滄．當(dāng)代科技創(chuàng)新中的非理性思維和方法［J］．自然辯證法研究，2008（10）：98－102．

［6］ 馬爾庫塞．工業(yè)社會(huì)和新左派［M］．任 立，編譯．北京：商務(wù)印書館，1982：128．

［7］ 溫家寶．讓科技引領(lǐng)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展［N］．光明日?qǐng)?bào)，2009－11－24（3）．

［8］ 王文華．錢學(xué)森的情感世界［M］．成都：四川人民出版社2002．

［9］ 羅素．倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992．

［10］ 愛因斯坦．愛因斯坦文集：第3卷［M］．許良英，編譯．北京：商務(wù)印書館，1979：73．

Analysis of Three Elements of Science and Technology Culture：Scientific Rationality，the Humanities Trait and Innovation Factor

CHENG Hong－yan1，YANG Huai－zhong2
（1．School of Humanities and Law，WUT，Wuhan 430063，Hubei，China；2．School of Politics and Administration，WUT，Wuhan 430070，Hubei，China）

The three elements of the science and technology culture is the soul to impetus scientific and technological advance：Scientific rationality strengthens the root of technological progress；Humanities traits adjusts reasonable space between the fact and fantasy，both liberating the technical personnel from the doctrine shackles，and cultivating people＇s capacity for innovation and passion to science and technology；The innovative factor leads the direction and purpose of the scientific rationality．Taking the scientific rationality as the axle center，the humanities traits for nutritious，and the primitive innovative factor for the impetus，the science and technology culture promotes soft strength of the Chinese culture，dispelling employee＇s dissimilation phenomenon by the technology，fusing the post－modernism path of science and technology，and guiding the science and technology and personnel who engaged in undertaking healthy，harmonious and orderly sustainable development．

science and technology culture；scientific rationality；innovative factor；humanities traits

N02

A

10．3963／j．issn．1671－6477．2011．03．021

2011－01－12

程宏燕（1971－），女，江西省玉山縣人，武漢理工大學(xué)文法學(xué)院博士生，副教授，主要從事科技哲學(xué)和科技文化研究；楊懷中（1954－），男，河北省邯鄲市人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事科技文化和科技倫理學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 文 格）