環(huán)境美德倫理學(xué)視角下《瓦爾登湖》解讀

郭旭明

(湖南科技學(xué)院 外語系,湖南 永州 425100)

環(huán)境美德倫理學(xué)視角下《瓦爾登湖》解讀

郭旭明

(湖南科技學(xué)院 外語系,湖南 永州 425100)

環(huán)境美德倫理學(xué)從美德視角探討天人關(guān)系和環(huán)境保護問題,認為謙遜是人們所應(yīng)具備的基本環(huán)境美德。《瓦爾登湖》是亨利·大衛(wèi)·梭羅的代表作,在環(huán)境日益惡化的今天,從環(huán)境美德倫理學(xué)角度解讀該作品并剖析梭羅的環(huán)境美德——謙遜,可給當今人們處理天人關(guān)系和保護生態(tài)環(huán)境提供一些有益啟示。

《瓦爾登湖》;環(huán)境美德;倫理學(xué);謙遜;環(huán)保

一、環(huán)境美德的倫理思想:謙遜

在《瓦爾登湖》一書中,梭羅一再呼吁人們尊重自然界非人類存在物的內(nèi)在價值并盡量簡單生活,他本人則更是身體力行。梭羅的諸種言行與現(xiàn)代環(huán)境美德倫理學(xué)之核心思想“謙遜”不謀而合。品讀《瓦爾登湖》,讀者在他小木屋所看到的除了簡單得不能再簡單的生活用品和一些書,別無他物。梭羅對所謂“非人類存在物有無價值視其是否對人類有用”和“萬物皆為人類而存在”之“人類中心主義”觀點持堅決反對態(tài)度。梭羅認為,自然界各種“非人類”存在物有其內(nèi)在價值,人類應(yīng)該承認并且尊重它們的存在。人類不是大自然之主宰,人類不能也無權(quán)為了滿足自己物質(zhì)貪欲而肆意傷害自然界其他物種;在大自然面前,人類不過是與自然萬物相互平等的另一種存在物,人類應(yīng)該也必須謙遜,這是人類生活在大自然中所應(yīng)具備的基本環(huán)境美德。

在《瓦爾登湖》中,梭羅對當時人們的妄自尊大、傲慢無禮與冷漠無情進行了辛辣的諷刺和嚴厲的批評。他寫道:

“茀靈特的湖!我們的命名就這樣子的貧困!在這個水天之中工作,又強暴地糟蹋了湖岸的一個污穢愚昧的農(nóng)夫,他有什么資格用他自己的姓名來稱呼這一個湖呢?很可能是一個___慳吝的人,他更愛一塊大洋或一只光亮的角子的反光,從中他可以看到自己那無恥的厚臉;連野鴨子飛來,他也認為它們是擅入者;他習(xí)慣于殘忍貪婪地攫取東西,手指已經(jīng)像彎曲的鷹爪,這個湖的命名不合我的意。我到那里去,絕不是看這個茀靈特去,也絕不是去聽人家說起他;他從沒有看見這個湖,從沒有在里面游泳過,從沒有愛過它,從沒有保護過它,從沒有說過它一個好字眼兒,也從沒有因為上帝創(chuàng)造了它而感謝上帝。這個湖還不如用在湖里游泳的那些魚的名字,用常到這湖上來的飛禽或走獸的名字,用生長在湖岸上的野花的名字,或者用什么野人或者野孩子的名字,他們的生命曾經(jīng)和這個湖交織在一起的;而不要用他的名字,除了同他志趣相投的鄰人和法律給他的契據(jù)以外,他對湖沒有什么所有權(quán),——他只想到金錢的價值;他的存在就詛咒了全部的湖岸,他竭盡了湖邊的土地,大約還要竭澤而漁呢;他正在抱怨的只是這里不是生長英吉利干草或蔓越橘的牧場,——在他看來,這確實是無法補償?shù)?——他甚至為了湖底的污泥可以賣錢,寧愿淘干湖水。湖水又不能替他轉(zhuǎn)動磨子,他不覺得欣賞風(fēng)景是一種權(quán)利。我一點不敬重他的勞動,他的田園處處標明了價格,他可以把風(fēng)景,甚至可以把上帝都拿到市場上去拍賣,如果這些可以給予他一些利益;他到市場上就是為了他那個上帝;在他的田園上,沒有一樣?xùn)|西是自由生長的,他的田里沒有生長五谷,他的牧場上沒有開花,他的果樹上也沒有結(jié)果,都只生長了金錢;他不愛他的水果的美,他認為非到他的水果變成了金錢時,那些水果才算成熟?！盵1]

從這段文字,讀者可以看出梭羅對以自我利益為中心的茀靈特的反感。梭羅連用了“強暴”、“糟?！?、“污穢愚昧”、“殘忍貪婪”、“無恥厚臉”等詞來描寫茀靈特,認為他不知感恩,不懂尊重,金錢至上,以自我為中心。梭羅認為,不管是為了人類自身,還是非人類存在物的生存與發(fā)展環(huán)境,人類都應(yīng)該摒棄傲慢態(tài)度而培養(yǎng)謙遜美德,充分尊重“非人類”存在物的內(nèi)在價值與生存權(quán)利,并對它們給予應(yīng)有的道德關(guān)懷。

在梭羅看來,不管是湖畔樹木,林中鳥獸,湖中魚鴨,還是瓦爾登湖本身都具有內(nèi)在價值,人類應(yīng)以一顆感恩之心和一種謙卑之禮與之交往。唯有具備謙遜品德,人類才能正確認識自己在自然界的位置而不至在大自然面前盲目自大和傲慢無禮,并自覺主動地嚴格限制自己利用自然之行為,從而與大自然和諧共處。

二、謙遜美德的現(xiàn)代啟示:環(huán)保

茀靈特先生并非只是生活于《瓦爾登湖》湖畔的一介村民,他也可能是現(xiàn)實生活中的活生生的人,他是梭羅,也可能是你、我的鄰居。他們以“自然界主宰”自居,認為自然界所有“非人類”存在物不過是供人類利用的資源,大自然中對人類生活有用的資料99%應(yīng)歸功于人類勞動而非大自然恩賜,為了人類收成或利潤的最大化,人類可采用任何方式改變山形地貌。他們圍湖造田,攔河筑壩,或者砍樹種稻,他們與水爭地、與獸爭地、與樹爭地,能砍的砍,能挖的挖,竭澤而漁,全球生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞,全球生態(tài)惡化現(xiàn)象越來越明顯,如2010年許多國家暴雨成災(zāi),北半球酷熱難當而南半球卻氣候嚴寒,地球上越來越多的地方不適宜人類居住。其實,所有這一切生態(tài)惡化現(xiàn)象背后的根本原因都在于人類的傲慢與貪婪。他們只關(guān)注自身利益,他們把大自然中的其他任何存在物都看作是滿足自己貪欲的資源和工具,他們的傲慢態(tài)度實際反映了其對事物實際情形的無知和對自己的過分驕傲。

當洪水卷走一個個村莊、干旱燒焦一片片田地,甚至他們自己的嘴唇時,他們才驀然發(fā)現(xiàn),在大自然面前,人類不過是與自然界其他物種命運相連的普通一員。如果人類盲目自大,目空一切,為了自身利益而肆意破壞自然,那么,隨著自然界許多有生命或無生命物種的逐漸消失,人類自身從地球上消亡的日子也為期不遠了。

面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境,人們驚慌失措,四處尋求解決方案。其實,早在一百多年前,梭羅就在其《瓦爾登湖》中呼吁人們:拋棄傲慢態(tài)度,培養(yǎng)謙遜美德。謙遜首先要求人們正確理解自己在自然界的位置。一個具有謙遜品質(zhì)的人會意識到人類只不過是宇宙進化過程中的一個小點和自然界萬千物種中的一種,相比于大自然,人類實在是多么的微不足道,他會發(fā)現(xiàn)人類根本沒有資本傲慢自大,也就不會無情地破壞自然。相反,正因為意識到自然的重要和人類的普通,以及人類與大自然的命運相關(guān),他就會珍視自然,保護自然。與此同時,謙遜還要求人們正確理解和認識自己。環(huán)境美德倫理學(xué)家希爾曾指出,“我們是自然的一部分,根據(jù)類似于那些控制其他生物的自然法則生活、成長、衰老、死亡;盡管我們有令人敬畏的、與眾不同的人類能力,但是我們卻分享動物和植物的許多必需品、界限和責(zé)任?！盵2]環(huán)境美德倫理學(xué)認為,有人破壞自然,一方面是由于他們夸大了自己相對于自然界其他存在物的重要性;另一方面也是由于他們沒把自己看作自然界萬千生物中的一員,沒有意識到自己對自然界的責(zé)任。如果今天的人們能像梭羅一樣謙遜,他們自然會克服自負與無知,從而善待自然,保護環(huán)境。

三、結(jié)語

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和人類對他者支配能力的不斷提高,“人類中心主義”思想日趨嚴重,人類為了滿足自身利益而隨意改造自然,生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞,人與自然關(guān)系日漸緊張。為了恢復(fù)生態(tài)平衡和人與自然關(guān)系之和諧,當今人們應(yīng)向梭羅學(xué)習(xí)環(huán)境美德,尊重自然萬物的內(nèi)在價值,在大自然面前態(tài)度謙遜并給予其應(yīng)有的倫理關(guān)懷。

[1](美)大衛(wèi)·亨利·梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲,譯.長春:吉林人民出版社,1997.

[2]李建珊,王希艷.托馬斯·希爾的環(huán)境美德倫理學(xué)思想解析——謙遜地對待自然[J].南開學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(3).

B712.074

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1673-1395(2011)05-0012-02

2011-02-28

郭旭明(1973—),女,湖南益陽人,講師,碩士,主要從事英美文學(xué)與文化翻譯學(xué)研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E-mail:yuanlh@yangtzeu.edu.cn