“和”“創”范疇與中國特色社會主義和諧文化建設

王冬，李軍松

（天津科技大學法政學院，天津 300222）

“和”“創”范疇與中國特色社會主義和諧文化建設

王冬，李軍松

（天津科技大學法政學院，天津 300222）

“和”與“創”是中華傳統文化的重要理念，也是中國文化基本精神的主要內容。“和”與“創”的辯證關系在于：“創”包含著“和”，“創”是一個大圓，“和”是其中的重要組成部分。中華傳統文化的“和”范疇本身包含著“和諧”與“創新”的雙重內涵，但在兩千多年以來中國封建社會的漫長發展中，“和”被更多的單向歸結為僵化的理解，逐漸丟掉了積極創新的精神，走上了消極守舊的經學發展道路。從歷史和現實出發，將斷裂的和諧與創新內涵并舉，以“和”與“創”為主導精神的中國傳統文化理念必然為中國特色社會主義和諧文化建設提供有益的價值資源。

和；創；傳統文化；社會主義和諧文化

具有五千年悠久歷史的中華傳統文化燦爛輝煌，源遠流長，至今仍然深刻地影響著我們的國家和民族。科學地理解“和”與“創”這一對珍貴的傳統文化理念，必將為構建中國特色社會主義和諧文化提供現實的指導意義和有益的價值資源。

一、“和”、“創”范疇的理論淵源及其辯證關系

（一）“和”之源簡考

中西方文化的一個重要差異，就是中國文化重和諧統一，西方文化重分別和對抗，由此形成了迥然不同的文化傳統。“和”是中華民族傳統文化中獨特的、衍續不斷的一個重要的文化理念，它所倡導的“貴和尚中”是中華傳統文化的基本精神之一。

何謂“和”？西周末年，史伯最先提出了“和”的觀念。《國語·周語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成萬物。”史伯認為“和”是各種不同元素以一定關系和諧結合而構成的均衡狀態，其哲學含義是多樣性的統一。“和”具有生成新事物、促進事物向上生長、健康發展的功用，如五味相調而成佳肴，五音相和而生美樂，五行相合而生萬物。春秋末年，晏嬰從“和實生物”的認識出發，以“相濟”、“相成”的思想將“和”引申為處理君臣關系的一種態度。孔子總結前人的思想，將“和同之辨”在更為廣闊的領域加以論說。他主張“禮之用，和為貴”（《論語·學而》）。“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）怎樣才能實現“和”的理想呢?孔子以為，無過無不及，凡事叩其兩端而取中，便是實現并保持“和”的途徑。一方面，在理論形式上孔子由實踐經驗的類比提高到抽象的理性表達的高度，另一方面，在實際應用上孔子將“和”的應用范圍推廣到治國安邦、倫理道德、人際關系等諸方面，進一步體現了重和去同的價值取向。孔子之孫子思作《中庸》篇，提出“中和”命題。《中庸》說，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“和”既是宇宙萬物存在的基礎，也是人道追求的目標。既然和諧是最好的秩序和狀態，是最高的理想追求，《中庸》將孔子主張的持中原則提到“天下之大本”、“天下之達道”的認識論的高度，強調通過對持中原則的體認和踐履，去實現人與人之間、人與社會之間、人與天道之間的和諧與平衡。“中和”不僅指出了和諧的目標，也指出了如何去求得和諧的基本方向，是最能代表傳統關于“和”的思想的概念。漢代以后，歷代思想家都認同、繼承并努力實踐著這種觀念，使之成為儒家系統的辯證思維理論，成為中華傳統文化和諧精神的主要支柱。

（二）“創”之意簡論

何謂“創”？“創”字有兩種不同的讀音和含義：一讀chuāng，如創傷；二讀chuàng，如創造，本文的“創”為后者。在中國古代，《漢書·敘傳下》有“禮儀是創”一語，顏師古注：“創，始造之也”。這大約是“創造”一詞的最早出處。然而此時的“創造”還不是一個成熟的范疇，先秦諸子認為只有圣人智者才擁有創造的能力，而一般人只能述之守之。因而，“創造”一詞在中國雖然出現較早，但在幾千年的歷史長河中卻始終未受重視，幾乎被人遺忘，沒有成為古代文化精神的旗幟和自覺追求的目標。一個極富創造能力的古老民族并沒有將“創造”列為基本的價值。在相當長一段時期內，它被正統意識形態所排斥，只能在被視為“異端”的思想派別中存在。皮錫瑞說：“蓋凡學皆貴求新，唯經學必專守舊……世世遞嬗……毋得改易”［1］139。幾千年的封建統治、小農經濟和經學傳統，影響乃至鑄造了中國人的思維方式和社會心理，長期以來，后人所能做的就僅僅是注解而不是創新，通向創造的道路被封鎖了，也造成了后世整個社會大環境對創造（新）的非難。十九世紀末，以康有為、嚴復為代表的思想家接受并且開始傳播進化論，標志著進化形態之下的“創造”觀念開始在中國確立，進化論為“創造”價值觀念的確立提供了世界觀的背景。20世紀初，梁啟超從文化觀角度引出并論析創造，為“創造”觀念超越傳統的羈縛而上升為時代的價值做了必要的鋪墊和準備。他指出，人類所以獨稱為文化的動物者，全在其能創造且能為有意識的模仿……假如人類，沒有了這種創造的意志和力量，那么，一部歷史，……經幾千幾萬年都是一樣。然而人類絕不如此，……他是絕對不受任何因果律之束縛限制，……時時刻刻可以不斷的創造。人類能對于自然界宣告獨立開拓出所謂文化領域者，全靠這一點。梁啟超堅持人類文化的發展就是精神對物質的不斷征服，不受任何限定的自由精神乃是真正具有原始性和能動性的根據。這種深刻的創造觀是歷代學者未曾見的，作為那個動蕩的過渡時代的精神代表，梁啟超的理論雖缺乏哲學的深度，但是它卻指示著“創造”觀念正在日益與傳統剝離、斷裂。五四新文化運動期間，創造觀念被普遍弘揚，成為五四精神的靈魂。陳獨秀主張：“新文化運動要注重創造的精神。創造就是進化，世界上不斷的進化是不斷的創造，離開創造就沒有進化了。”［2］128在這一期間，教育界、文學界，等諸多領域也掀起了對創造的吶喊和謳歌，五四新文化運動帶來了全民族創造觀念的覺醒，它如洶涌澎湃的洪波的初起，滌蕩著人們觀念中保守與落后的塵埃，是中華傳統精神向現代轉化的一次深遠意義的飛躍。

創造的現代含義非常廣泛和籠統，《辭海》解釋為：“首創前所未有的事物。”《現代漢語詞語典》解釋為：“想出新方法、建立新理論、做出新的成績或東西。”確切地說，創造一詞的現代定義在學術界迄今為止仍是百家爭鳴，尚沒有公認的表述。在諸多的現代定義中，創造的內涵至少包括如下兩個方面:

1.就創造的成果角度而言，“創造是賦予新而和的存在”［3］169。獨特性和新穎性是創造的首要特征，是區別創造性與非創造性的重要標準。對此西方學者常用“新奇”（novelty）一詞來概括。特爾福德指出：“一項作品首先必須是新奇的，然后才能被稱為是創造性的，關于這一點，人們的意見是普遍一致的。”［4］286但新奇并不是評價創造的唯一準則，第二個準則是適當性。“所謂適當性，是指一部作品必須在其有關的范圍內是合宜地或者有用的，才能算得上創造。它和創造者的情境和目的有關。創造性活動的動機可能是各色各樣的，我們可以從社會的或環境的需要方面著眼來看待適當性，也可以把它與創造者的內部動機聯系起來。一位藝術家所選擇的顏色配合之所以適當，可能是由于它們適當地表現了藝術家本人當時的心境，也可能是由于它們與周圍的環境相調和。”［3］171

2.就創造的過程角度而言，“創造是對已知要素進行組合和選擇的過程”。［3］173日本創造學家恩田彰說：“創造就是把已知的材料重新組合，產生出新的事物或思想。”［5］95創造的前提和基礎是大量異質要素的自由組合，要素越多，彼此性質差距越遠，組合越新奇。法國哲學家伏爾泰指出：“想象有兩種：一種簡單地保存對事物的印象；另一種將這些意象千變萬化地排列組合。前者稱為消極想象，后者稱為積極想象”。“積極想象把思考、組合與記憶結合起來。它把彼此不相干的事物聯系在一起；把混合在一起的事物分開，將它們加以組合，加以修改。”［6］30愛因斯坦認為：“這種組合作用似乎是創造思維的本質特征。”［3］172

（三）“和”與“創”范疇之間的辯證關系

1.“和”中有“創”。中華傳統文化的“和”范疇，包含著“和諧”與“創新”的雙重內涵。如前所述，我們在“和同之辯”中已闡明了“和實生物”的著名論斷。在史伯看來，“和”與“同”的區別就是“生物”與“不繼”的區別，即創新、創造、發展與守舊、模仿、停滯的區別。此后，這一思想被儒道兩家所繼承。儒家經典《中庸》將“和”與“中”連用，認為宇宙自然和人類社會正是按照這個中和法則運行，才能萬物并育，萬國咸寧。老子在論述宇宙萬物生成的過程時，也肯定了“和”的必要環節和作用，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·四十二章》）莊子也持相同觀點：“至陰肅肅，至陽赫赫，……兩者交通成和而物生焉。”（《莊子·田子方》）這意思是說，“道”是獨一無偶的，它本身包含著陰陽二氣，在陰陽二氣的不斷相交，互相激蕩中形成一種新的和諧的統一體，萬物就在這種狀態中產生。這突出的表明了在矛盾沖突中尋求和諧即是創新的過程，“和”就是創新的結果。汲取了諸子百家特別是儒道思想成果的《周易大傳》，進一步將和諧創新定義為天地萬物、人文自然的基本規律。《易傳》說：“日新之謂盛德，生生之謂易”。即不斷的創新是最高的道德，不斷的創新才能發展變化。《易傳》的《乾卦》說：“天行健，君子以自強不息”。天體運行，永無已時，故稱為健。健含有主動性，能動性以及剛強不屈之義。有道德的人應效法天的“健”，努力向上，決不停止。《坤卦》說：“地勢坤，君子以厚德載物”。載物就是包容許多物類，以德育物、生物、養物、用物。有道德的人應效法大地的胸懷，包容各個方面的人，容納不同的意見。這兩句話在鑄造中華民族的民族精神上，起了決定性的作用。創新一方面離不開遵循自然之道，另一方面還要合乎道德和諧之法。將德行創新化，將創新德行化，這是對德的最深刻的體悟，也是對創新最深刻的體悟，這兩個體悟歸而為一就是道德和諧與創新的統一，即和諧創新。“天行健”是一種永恒的變化和運動的宇宙觀，自強不息是一種永不自滿，不斷改革進取的積極的人生觀，唯有不斷創新，才能永遠自強自立。自強不息是自立之道，厚德載物是立人之道，自立是立人的前提，立人是自立之引伸。“乾”即為“創”，“坤”即為“和”。乾德剛健，有創生之功；坤德柔順，有含容之能［7］11。乾坤二元，異質相應相濟，萬物即因此而生生不已。《象傳·泰卦》更有：“天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜。”天地相交生成萬物，人通過效法天地而進行各種相交，也產生了新事物，直接指出了創造的方向。天行健、地勢坤、天地交三位一體，體現了中華文化生生日新的活力和積極進取的精神，是中華民族生生不息的創造源泉。

2.“創”中有“和”。從創造的第一層含義看，創造包含著兩方面的內容：一是新奇性。新奇是創造的主要標志，創造性就是非重復性，而創造活動也就是創新活動。二是適當性。“適當性”用中華術語說就是“和”。從創造的第二層含義看，創造還需要對已知要素進行組合和選擇。即指在大量異質要素充分的自由的排列組合的基礎上，運用敏銳的判斷力，進行直覺的、邏輯的、實踐的選擇。創造發明即是由這些篩選、鑒別出的數量極少的有用組合而構成的。而“和”的基本內涵正是在承認了系統內部事物之矛盾、差異的前提下，在矛盾運動中吸取各個事物的優長以克其短，使之達到最佳組合，由此促進新事物的產生。因此，創的第二層含義中顯然也包含著“和”的內容。

可見，“和”與“創”有著某種內在的聯系。“創”包含著“和”，“創”是一個大圓，“和”是其中的重要組成部分，對于“創”而言，“新奇”與“和”同樣不可或缺。

二、以“和”、“創”為主導精神建設中國特色社會主義和諧文化的意義

（一）“和”與“創”這一對珍貴傳統文化理念是構建中國特色社會主義和諧文化有益的價值資源

21世紀的中國正在經歷著一場全方位的巨大變革，中華民族進入了偉大的復興時代。黨的十七大報告站在新的時代高度，深刻把握文化的教化功能，從構建社會主義和諧社會的宏偉目標出發，闡明了興起社會主義文化建設新高潮的意義，明確指出和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐，提出了“建設和諧文化，培育文明風尚”的任務。建設中國特色社會主義和諧文化，應當以馬克思主義為指導，以實踐為源泉，與中華民族文化傳統相承接，汲取世界珍貴文明成果，反映時代進步潮流。和諧文化是以追求社會和諧為思想內涵與價值取向的特定文化樣態，但和諧絕不是靜態的和諧，而是在不斷創造中的和諧。顯然，在建設中國特色社會主義和諧文化的進程中，我們既需要從中華傳統文化中汲取營養，也更亟需一種嶄新的主導精神。就今日時代而言，從一定角度上說，以“和”、“創”為主導精神，是我們的正確選擇。需要指出的是，我們所構建的社會主義和諧文化并不等同于古代傳統的和諧思想。傳統中華文化的“和”范疇只有打破長期受到的小農經濟、專制制度和經學文化的束縛和僵化理解，弘揚生生日新精神，將斷裂的和諧與創新內涵并舉，才能真正貼合今天時代發展的需要。它將與源于傳統，又在傳統中長期被正統思想所排斥，而在今天已經成為時代最為鮮明的主題精神“創造”一起，努力克服中華傳統文化“圓而神”和諧有余，“方以智”棱角不足的重大缺陷，共同作為中國特色社會主義和諧文化的主導精神，為加快建設中國特色的社會主義和諧社會的進程提供有力的思想文化保證。

（二）“和”與“創”這一對珍貴的傳統文化理念對構建中國特色社會主義和諧文化具有重大的指導意義

1.符合馬克思主義的實踐精神，體現了馬克思主義文化觀——“創造”的本質。馬克思主義主張從人類的社會發展出發來理解人的本性。“分別地看，人類具有自然屬性、社會屬性、精神屬性等等。而整體地看，人類則表現為創造的屬性。創造是人類上述屬性的相互作用性，是由上述諸屬性相互聯系而成的整體屬性，因而也是人類最具備的一種屬性。”［8］120文化本質是“文化即人化”。因而，由人類的創造本性，決定了人類活動尤其是文化活動必然具有創造的本質。創造是馬克思主義文化觀本質，因此，建設有中國特色的社會主義新文化，“創”為最高范疇，沒有創造，根本談不上產生文化，也更談不上建設有中國特色的社會主義新文化。正因為人類會自己的創造來弘揚自己的本性，才能使人類生存的內容（生產、文化等）不斷提高。以體現馬克思主義實踐精神的“創”為主導精神的有中國特色社會主義新文化，十分鮮明地體現了既堅持和發展馬克思主義，又與中華傳統文化、時代精神相結合的特色和優勢。

2.以“和”、“創”范疇為先導精神的有中國特色社會主義和諧文化，要充分高揚“成己、成物”的時代精神。

（1）就“成己”而言，就是提高個人覺悟，高揚個體的和諧創造精神，確立和諧創造的人生觀，實現人的全面發展。關于創造精神，張岱年先生指出：“文化建設是不可不顧及民眾的，民眾之一般物質生活、心理態度、風俗習慣，應有一番根本的革新。文化革命之目的當是‘人之再造’，或說文化革命工作即是‘造新人’的工作，要使人民的目的，興趣、行為，皆有一種改變。”“中華民族應再度發揮其創造力”［9］262這一思想，特別是著眼造就有創造精神的一代新人，使人生目的、興趣、行為皆有一種根本變革的思想，至今仍有深刻的現實意義。物質創新固然重要，人的創新意義更為深遠。社會主義是全面發展的社會，全面發展的主體是人，人的全面發展是社會主義社會發展的最高目標。處于世界科技日新月異、綜合國力競爭日趨激烈的新世紀新階段，胡錦濤總書記強調中國特色社會主義文化建設的根本任務，就是必須著眼于提高人的素質，促進人的全面發展，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。“人的全面發展”表現為“每個人自主創造性的實現”。只有每個人都在實踐中展現自己的創造能力，人類個體的發展才是全面的。“創”作為中國特色社會主義和諧文化的主導精神之一，正是具有激勵、弘揚每個個體創造本性的積極功用，它所張揚的創新意識、創造精神將潛移默化于每一個體的思想深處，不斷地提高著個人的創造覺悟，樹立創造的人生觀，促進每一個體向著馬克思主義人的“真、善、美”的全面綜合發展。此外，實現人的全面發展還需要每一個體在不斷創造的人生中實現“致中和”的人生境界。在當前復雜多變的社會轉型時期，市場經濟的浪潮使很多人過分追逐物質利益最大化，造成人們精神迷失，道德淪喪，進而引發社會失衡。“和”作為中國特色社會主義和諧文化的主導精神之一，通過對真善美的禮贊和對假丑惡的斥責，向人們展示人類普遍的利益和永恒的價值；匡正人們不和諧的道德行為，以“反諸求已”的主體道德修養的自省、自律來培育知榮辱、促和諧的良好道德風尚，重建個人的精神家園。以“和”“創”范疇為主導精神的中國特色社會主義和諧文化，使社會成員真正樹立一種自我創造的主體意識，一種開放寬容的胸懷。

（2）就成物而言，就是通過高揚個體的和諧創造精神，促進全民族都投身于和諧創造實踐，并將其轉化為物質和精神成果。以“和”“創”范疇為主導精神的中國特色社會主義和諧文化適應時代要求，為中華民族的偉大復興提供著持續的動力保障。以胡錦濤為總書記的黨中央，從全面建設小康社會、開創中國特色社會主義新局面的全局出發，綜合分析世界發展大勢和我國所處歷史階段，做出了推進自主創新、建設創新型國家的重大決策。黨的十七大進一步指出了提高自主創新能力，建設創新型國家，是國家發展戰略的核心，是提高綜合國力的關鍵。市場經濟是競爭的經濟，弘揚的是創新的時代精神。面對著高新科技革命大潮帶來的風云變幻、一日千里的創新競爭的世界，只有具備了全民族創新的基本精神，發揮全民族的創造力，通過全體中國人民的創造實踐，把增強自主創新能力貫徹到現代化建設的各個方面，才能在國際國內激烈的競爭大潮中求發展求生存，才能高標準地完成社會主義市場經濟發展生產力，改變我國社會主義初級階段經濟文化落后面貌的迫切任務，增強國際競爭力，充分顯示社會主義制度的優越性。

3.以“和”、“創”為主導精神的中國特色社會主義和諧文化，提倡在創造先導下的新“和”，使其在新時代發揮著它應有的應用潛力。張岱年先生早在40年代就提出了“兼和”思想，認為“和指多樣性的統一，實為創造性的根本原則。和乃兼容眾異之義，今稱之為‘兼和’”［10］402。“兼和”是兼賅眾異而得其平衡，也不同于蘇聯哲學教科書中的“斗爭哲學”。“建國后50年代我們曾提倡過‘百花齊放、百花爭鳴’，但后來由于機械地將學術爭鳴與階級斗爭掛鉤而名存實亡。事實證明，取消百家爭鳴，沒有在‘眾異’上的‘兼和’，不僅使百花凋零，也使獨尊的一家因失去對話交流的對手而失去生機。在建國后期相當長的一段時間里，我們過分強調‘斗爭哲學’，認為一提‘和’就是抹煞矛盾和斗爭，將二者絕對地對立起來。其實，‘和’不僅不抹煞矛盾和斗爭，而且本身就是矛盾學說和斗爭學說的展現。因而，今天提倡和弘揚積極的‘和’的思維方式，將有助于我們在承認事物本來矛盾和必要斗爭的前提下，在諸多異質因素的對立統一、相互依存中求同存異、化解矛盾，從而在“眾異”的基礎上達到總體上的平衡、和諧的“兼和”狀態，并進而擇優汰劣，促進新事物的產生和發展。以真正實現學術自由、百家爭鳴，超越、拋棄“斗爭哲學”。［11］同時，這一“兼和”的原則也是構建社會主義和諧社會的題中之意。社會主義和諧社會是一個充滿創造活力的社會，這種創造活力來自于它的包容性。在我國，建設有中國特色社會主義是各民族人民的共同目標和根本利益所在。但同時我們也應當承認，不同民族、階層、黨派、集團在目標、利益相同的基礎上還存在著多樣性、差異性，要包容這種“不同”，就必須堅持“兼和”原則。中國自改革開放至今，“和”與“創”并舉的內涵和重要價值正在日益凸顯。我們黨始終強調“發展才是硬道理”，發展即是承認在系統內部存在著多種異質因素的前提下，要求在矛盾運動中取長補短，產生優質的新事物。它與“同”相悖，體現了“和中有創、創中有和”；解決祖國統一的“一國兩制”理論，則是一個有著巨大創造性的偉大構想。2008年，胡錦濤總書記在紀念《告臺灣同胞書》發表30周年座談會上發表重要講話，明確提出新世紀新階段推動兩岸關系和平發展的六點意見，創造性地豐富和發展了“和平統一、一國兩制”的重要思想。它與“和而不同”有著某種本質上的契合。在堅持一個中國原則的前提下，“兩制”就如同陰陽太極圖，陰、陽之間既有對立，又是互補關系，相互依存，相互滲透，這是中國特有的智慧。香港、澳門的和平回歸和回歸后的持續繁榮，雄辯的證明了在一個中國的前提下，將大陸與香港、澳門兩種不同的社會制度“和”在一起，在尊重、協調它們彼此之間差異的基礎上，兩制的有機組合形成了和睦協力，奠定了今天優勢互補，相互促進，共同繁榮的良好局面，在和睦共處中共同振興中華。我們相信，這一淵源于中華文化傳統的“中國特色”，也必將為祖國的最終和平統一，甚至為解決21世紀的人類爭端提供新的思想和榜樣。

中國特色社會主義和諧文化，是21世紀建設中國特色社會主義宏偉大業的重要組成部分。“和”“創”范疇作為中華傳統文化的重要理念和中華文化基本精神的重要內容，已經成為這個時代最為鮮明的旗幟，融入于我們的文化發展模式之中。以“和”“創”范疇為主導精神的中國特色社會主義和諧文化建設，將在和諧社會的整體建設中發揮更加積極的作用。

［1］皮錫瑞.經學歷史［M］.北京：中華書局，1981.

［2］陳獨秀.新文化運動是什么［C］//陳獨秀著作選：第二卷.上海：上海人民出版社，1993.

［3］劉仲林.古道今夢［M］.鄭州：大象出版社，1999.

［4］索里·特爾福特.教育心理學［M］.高覺敷，譯.北京：人民教育出版社，1982.

［5］恩田彰.創造性心理學［M］.陸祖昆，譯.石家莊：河北人民出版社，1987.

［6］中國社會科學院外國文學研究所.外國理論家作家論形象思維［M］.北京：中國社會科學出版社，1979.

［7］系辭上傳：卷7［M］.臺北：藝文印書館，1976.

［8］章韶華，王濤.需要——創造論［M］.北京：中國廣播電視出版社，1986.

［9］張岱年.張岱年文集:第一卷［M］.北京：清華大學出版社，1989.

［10］張岱年.張岱年全集:第七卷［M］.石家莊：河北人民出版社，1996.

［11］王冬.古代“中和”觀及其現實意義［J］.天津師范大學學報（社會科學版），2000（2）：14-17.

The Category of“Harmony”and“Creating”w ith the Harmonious Socialist Culturew ith Chinese Characteristics

WANGDong,LIJun-song
(The Institute of Law and Politics,Tianjin University of Science and Technology,Tianjin 300222,China)

“Harmony”and“creating”are the very important idea of Chinese traditional culture.They are also the major content of the basic spirit of Chinese culture.The expression of the dialectical relationship between the conception of“harmony”and“creating”lies in the fact that“creating”contains“harmony”and“harmony”is the important component part of“creating”.The category of“harmony”in Chinese traditional culture itself embodies the double intension of“harmonious”and“creating”,but given 2000 years long history of the Chinese feudal society,‘harmony”moves towards the road of the study of Confucian classics gradually and becomes a kind of very conservative thinking.Today,proceeding form the history and reality,we carry on the intension of“harmonious”and“creating”which once separate at the same time,the idea of Chinese traditional culture is very important to the full-developmentof the harmonious socialist culture with Chinese characteristics,which is guided by“harmony”and“creating”that is the spirit at the core.

Harmony;Creating;Traditional culture;The harmonious socialist culture

A849

A

1008-2794（2011）07-0012-05

（責任編輯：徐震）

2011-06-16

天津市高等學校人文社會科學研究項目“全球化時代高校思想政治教育中的民族精神培育研究”（20102602）

王冬（1973—），女，江西九江人，天津科技大學法政學院講師，博士，主要研究方向為中國近代哲學與中國特色社會主義文化建設；

李軍松（1977—），男，湖北荊門人，天津科技大學法政學院講師，碩士，主要研究方向為思想政治教育與傳播社會學。