論古代社會正義共識的實現機制和特征

王文東

（天水師范學院經管學院，甘肅 天水 741001）

論古代社會正義共識的實現機制和特征

王文東

（天水師范學院經管學院，甘肅 天水 741001）

從本質上看，共識是近代社會利益分化和文化多元化的結果，也就是說，沒有分化也就沒有共識可言。在古代社會，盡管沒有社會多元化、差異化基礎上的共識，沒有自由、自覺、主動的交往共識，但仍存在著自上而下的意識形態高度統一和整合的共識，共識以一種逼迫的路徑嵌入在社會的秩序建制中。共識機制體現為權威建制和意識形態霸權。

正義；共識；機制

從價值分化的形態角度講，共識本身是近代社會利益分化和文化多元化的結果，也就是說，沒有分化也就沒有共識可言。在古代社會，盡管沒有社會多元化基礎上的共識，但仍存在著自上而下的意識形態高度統一和整合的共識，共識以一種逼迫的路徑嵌入在社會的秩序建制中，沒有自由、自覺、主動的交往共識，只有權威建制和意識形態霸權的共識。

一、論古代社會正義共識的實現機制

（一）古代社會正義觀是價值壟斷下的一種共識

在神話世界中，神就是宇宙正義的體現。在神話世界觀中，正義表現出魅惑化的特性，宗教信仰主宰著人們的正義觀念。如西方的《伊里亞特》和《奧德賽》及其他帶有神話色彩的著作、以及大眾的日常話語、正義概念的起源及運用等都體現神的印記。

在前現代社會的理性世界觀時期，先驗理性主導著那個時代的正義觀念。如阿那克西曼德關于“萬物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相補償”的宇宙論正義觀、赫拉克利特關于“正義就是斗爭”的秩序正義觀、畢達哥拉斯的“四是四種元素，也是正義”的和諧正義觀以及柏拉圖的正義就是人的靈魂的三個部分理智、欲望和激情和三種美德智慧、節制和勇敢之間各自做好自己分內之事的綜合正義觀等，都體現了古希臘時期對正義的理性論證。在中國古代社會，道家倡導的以“道”為核心的正義觀，儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，法家的“法治規則”，也是理性正義觀的體現。

在古代魅惑化社會，正義概念蘊含著“神學目的論”、“宇宙論”和“本體論”的強烈色彩，不僅僅表達了人世間的秩序，而且是各種德性存在的“理由”和“根據”，這種傾向一度主導著傳統社會人們內在的秩序和判斷是非及利益分配的觀念，“正義成為宇宙的法則”和“城邦的本質”。這是一個被外在必然性主導了的具有傳統“神圣魅力”的正義觀念時代。

古代社會由于生產力不發達，人們改造自然的能力極其低下，人們生活在自然必然性和社會制度的雙重壓制之中，在現實上無法擺脫自然和社會加之于他們的恐懼，他們便幻想出神魔之類的超自然神靈，以此來告慰自己的心靈。統治階級也借超自然神靈來強化統治的合法性，給統治秩序披上不可侵犯的神圣外衣。無論是中國古代的“天子”、“天命”、“天帝”觀念，還是西方的上帝、神及其在人間的代表——君主，其意圖都在于賦予統治秩序以合法性。君權的取得、傳承、鞏固都是在神圣的諭召下實現的，并且在政治倫理的教化與灌輸中被廣大人民群眾所接受。一套以神圣權力為載體的政治正義秩序，如何得到臣民的普遍認同呢？這是通過意識形態的教化、灌輸體系來實現的。

（二）意識形態的灌輸和獨尊是古代社會慣用的一種獲取社會共識的手段

馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”［1］98統治階級為了維護自己的統治往往把有利于自己統治的制度說成是正義的價值規范，但是在統治階級內部形成的這種所謂的正義觀念并不一定能被臣民所接受和認可，因此，為了保證統治的合法、持久、穩定，統治階級便采取一系列手段來強化臣民對其宣揚的“正義”統治的認同。這些手段包括意識形態控制、宣傳、教化和獨尊等。它拒斥價值多元化，力求在有利于統治者的價值觀念上實現“家天下”的局面。在歷史上，意識形態控制曾出現過暴力和非暴力的方式?！秶Z·邵公諫厲王弭謗》中記載，周厲王暴虐，“國人謗王，召公告曰：‘民不堪命矣！’王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目?！弊源艘院?，“誹謗妖言”就逐步成為一種罪名被歷代統治者所沿用。焚書坑儒、文字獄等就是通過暴力方式實現意識形態控制的典型形式。非暴力方式則是通過以德化民，使民眾在不知不覺中接受了統治階級的價值觀念。古代社會的意識形態控制還通過考試制度來實現。公元前2000年的中國統治者就開始以“考”、“察”、“比”、“試”等方式選拔人才，漢代用“對策”和“孝廉”選“賢良”，隋朝正式用制度化的科舉考試選拔人才。通過考試形式把有識之士的思想價值觀念籠絡到統治者的價值軌道上來，為統治階級服務。

統治階級為了適應政治上大一統的需要，并與其政治、經濟上的專制集權相適應，在思想觀念上排斥、壓制、禁錮多元，崇尚一元化思想體系的做法。秦王朝“焚書坑儒”而“獨尊法術”，漢代“罷黜百家”而“獨尊儒術”，這些都是通過獨尊使全社會的民眾在價值觀念上保持高度統一和一致化認同的表現。古代社會的政治專制體制為個人意志或某一種理論思想“獨霸天下”創造了天然的物質基礎，也就是說，政治專制是思想觀念獨尊的物質前提和基礎，而思想觀念獨尊則是政治專制的思想理論基礎，二者的同謀，形成了專制社會高度一體化的統治秩序。

（三）教化是取得共識的重要方法之一

教化具有教育之意，在原始社會，長者通過口授、親身經驗或實踐等方式傳授生產技能和共同體價值規范以教育氏族成員就具有教化之意。進入階級社會以后，教化不再僅僅是教育開化、啟發民智之意，而更多的是剝削階級為了維護自己的專制統治，通過對百姓進行政治思想和品德教育，培養順民以認可現有統治秩序及價值規范的手段。教化的方式具體表現為：一是通過“化民成俗”的方式實現。周公曾倡導“化民為俗”、“以禮正俗”，周代專設大司徒之職以專事教化?？鬃犹貏e強調對民眾的教化，通過道德教化，以培養君子和圣人人格。中國古代各朝代都設有專司教化的機構。二是通過教育灌輸意識形態文化體系來達到教化的目的。在中國傳統文化中長期以來占主導地位的官方意識形態就被儒家思想主導著。儒家歷來強調通過灌輸有利于統治階級的道德價值觀念來化約民眾，《禮記·緇衣》中指出：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心?！薄墩撜Z·為政》也言:“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”儒家正是主張對民眾以道德教化為根本，采用“道之以德”的教化方法，講求“天、地、君、親、師”的倫理秩序和“仁、義、禮、智、信”的忠恕之道。儒家把政治教化和道德教化結合起來，把國家和家庭統一起來，通過“修身、齊家、治國、平天下”的治理方略，把“三綱”、“五?！?、“三從”、“四德”灌輸到每一個人的觀念和行動中，使個人在價值觀上和統治階級保持高度一致。當代新儒家余英時先生在講到教化時就認為，在中國文化中，精英層面的大傳統與民間生活小傳統之間有著密切的交流互動，這是儒學得以大行其‘移風易俗’的教化作用。三是通過禮樂教化。一種思想意識和價值觀念只有落實到禮儀習俗中才能真正發揮教化作用?！抖Y記·經解》中說：“禮之教化也微，其止邪于未形，使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也?！薄抖Y記·樂記》中也載：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人涂，其移風易俗，故先王暮其教焉?！痹谖鞣剑饕峭ㄟ^對宗教教義、宗教儀式、宗教信仰等的灌輸和盲信來達到教化的目的，中世紀幾乎全民信仰基督教就是教化最成功的范例。四是通過祭祀以教化。英國人類學家詹·喬·弗雷澤指出，神權與王權、祭祀職務與王位稱號的合一，這是古代文明社會一個普遍的文化現象。天子既是“群巫之長”［2］535，又是最高的祭祀或主持人。通過層層祭祀活動，把統治階級的倫理價值規范滲透到民眾的潛意識之中，從而實現了天帝觀念和祖先崇拜的統一。魯迅筆下的“祥林嫂”正是祭祀教化的典型體現。馬克斯·韋伯在論述中國的儒家和道家文化時也指出：“中國的宗教意識把用以制服鬼神的巫術性宗教儀式和為農耕民族制定的歷法結合起來，并賦予它們以同等的地位和神圣不可侵犯的性質，換言之，它把自然法則和儀式合二為一，融于‘道’的統一性中?！保?］35

二、古代社會正義共識的特征

其一，壓迫性。羅爾斯在談到專制社會的價值認同時就指出：“只有靠壓迫性地使用國家權力，人們對某一完備性宗教學說、哲學學說和道德學說的持續共享性理解才得以維持下去。”［4］38古代專制社會是一種控制型社會，它為了使價值觀念和統治階級保持高度一致，不惜使用暴力手段規訓和馴服民眾，包括在肉體上和精神上。?？略谂小耙幱枴睓C制時指出：“權力以符號學為工具，把‘精神’（頭腦）當作可供銘寫的物體表面；通過控制思想來征服肉體；把表象分析確定為肉體政治學的一個原則，這種政治學比酷刑和處決的儀式解剖學要有效得多。”［7］113國家運用規訓權力，壓制、驅使、馴化、引誘民眾直接或間接地接受他們的統治規范。在歷史中通過武斷或暴力的方式灌輸服從的道德，或用欺騙的方式使人們相信某些道德信條，是統治階級慣用的伎倆。古代社會對統治階級的價值規范的認同正是通過統治階級借助于國家權力后盾的壓迫實現的。

其二，獨斷的“真理”。真理本是經過實踐檢驗的理性認識，但在專制社會，居于統治地位的階級把自己的價值觀念和道德體系都說成是真理，讓民眾無條件地去接受或認可。無論自愿與否，都被強迫性地灌輸給受眾。特別是那些統治階級的代言人，把自己奉為“先知”，以君臨天下的態度對待沒有知識文化的民眾，運用心智專制，把自己頒布的價值信念灌輸于民眾。馬克斯·韋伯在《以學術為業》一文中就批判了那些把自己裝扮成先知的知識分子，來向世界頒布神圣價值，試圖向世人預言什么。新實用主義者羅蒂在《哲學與自然之境》一書中批判希臘以來的必然真理觀時指出：“知識基礎的概念是希臘人在知覺與認知之間類比的結果。這種類比的特點是，認識一個命題為真，就相當于被一對象促動去做某件事情。與命題相關的這個對象強行賦予命題以真理。‘必然真理’的觀念正是這樣一個命題的觀念，人們相信它，乃是因為對象對我們的‘控制’是無法避免的?！駧缀喂磉@類典型的必然真理不應需要證明、理由、討論，他們的不可討論性又如宙斯呼喚雨或海倫示意入其閨房一樣。被假定為合理的（必然性），可以說，只是粗暴的（力）的一種升華形式”。［5］143羅蒂的分析表明，古希臘以來的必然真理觀只是以必然大力“控制”的形式實現的，而不是在理由、討論基礎上認可的。

其三，絕對單一主體性。獲得價值共識的目的不是為了民眾，而是為了統治階級的統治秩序的穩固，因而這種共識化的過程也是一個強制人、奴役人、剝奪人的自由，把人工具化的過程。強制人們接受某種統治觀念和價值秩序，用以為統治階級服務，這只是符合了極少數人的利益，確立了極少數人的主體性地位，把絕大多數人看作統治、專制的客體，社會絕大多數人不獨立，成為意識形態共識異化的產物。共識本質上是平等的多元主體間共享對象的結果，然而在專制社會卻成了意識形態霸權的對象。

其四，缺乏理性的公開運用。灌輸和教化的共識形態，杜絕對人們理性精神的培育，人們沒有權利或者無法把自己的理性公開地運用于生活實踐、政治實踐及其對現實的反思當中。這使得人們缺乏超越現實去追求更美好生活的想象力，把人們局限在粗俗、無知、偏見、蒙昧、愚陋之中。在這種情況下，統治者更有利于武斷地向人們灌輸他們的價值觀念，使民眾相信他們的價值觀念是唯一正確的，從而逐步使這種價值成為人們自覺的追求和人格趨向的目標。從柏拉圖開始的對唯一性的追求在一定意義上就是對這種現象的哲學提升。統治階級也害怕人們具有反思意識和批判精神而對現實提出質疑和批判。柏林說：“人，最重要的，我希望能夠意識到自己是一個有思想、有意志而積極的人，是一個能夠為我自己的選擇負起責任，并且能用我自己的思想和目的，來解釋我為什么做這些選擇的人。只要我相信這一點是真理，我就覺得自己是自由的，而如果有人強迫我認為這一點不是真理，那么，我就覺得在這種情況下，我已經受到奴役?！保?］210柏林的這段話表達了人公開運用自己理性的重要性。不能公開運用理性還表現在對思想的控制。塞爾萬也分析到：“愚蠢的暴君用鐵鏈來束縛他的奴隸，而真正的政治家則用奴隸自己的思想鎖鏈更有力地約束他們。正是在這種穩健的理智的基點上，他們緊緊地把握著鎖鏈的終端。這種聯系是更牢固的，因為我們不知道他是用什么做成的，而且我們相信它是我們自愿的結果。絕望和時間能夠銷蝕鋼鐵的鐐銬，但卻無力破壞思想的習慣性結合，而只能變得更緊密?！保?］113魯迅筆下的祥林嫂和孔乙己等人物正是這種思想控制的結果。強制性的灌輸和道德控制意味著個體不能充分運用自己的判斷能力和理性推理性能力，意味著主體成了被控制的他者。

很顯然，正義共識是特定交往共同體中的主體在交往基礎上產生的對于正義價值理解的協調與一致，它的形成機制受到交往主體、正義價值的主題結構、交往境遇等的多重影響，沒有交往，多級主體間就不能形成任何共識；沒有交往，人只是孤立的原子式的存在者，是簡單的無聲的“類”的聚合。因此，正義共識問題本質上是一個在交往實踐結構中多級主體間就正義理解整合的結果，正義共識的形成問題只能是合理地被理解為交往問題，因為無論是社會結構還是主體間關系都是在交往的活動關系結構中形成的。但在古代社會由于缺乏交往的社會條件和載體，因此，調節人們行為規范的價值沒有建立在主體間平等交往認同的基礎上，而是通過自上而下的灌輸和意識形態壓迫來實現。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.［2］陳夢家.商代的神話與巫術［J］.燕京學報，1936（20）.

［3］馬克斯·韋伯.儒教與道教［M］.洪天富，譯.南京：江蘇人民出版社，1993.

［4］羅爾斯.政治自由主義［M］.萬俊人，譯.北京：譯林出版社，2000.

［5］理查德·羅蒂.哲學與自然之境［M］.李幼蒸，譯.北京：商務印書館，2003.

［6］柏林.兩種自由概念［M］//劉軍寧.市場邏輯和國家觀念.北京：三聯書店，1995.

［7］福柯.規訓與懲罰［M］.劉北成，譯.北京：三聯書店，1999.

On Implementation Mechanism of the Consensus of Justice of the Ancient Society

WANG Wen-dong
(College of Economics and Social Administration,TianshuiNormal University,Tianshui 741001,China)

Consensus itself is the result ofmodern social benefit differentiation and culture diversification,namely, ifwhere there is no differentiation,there is no consensus.In the ancient society,despite the absence of social diversity and differentiation,and the lack of free,conscious and initiative consensus,the unification-based and integrated consensus with a top-down ideology still exists,it is embedded with a forced path.Consensus embodies as a authoritative system and ideological hegemony.

Just;consensus;mechanism

B151

A

1008-2794（2011）07-0017-04

（責任編輯：徐震）

2011-06-20

甘肅省教育廳規劃項目“當代中國發展語境中的正義共識研究”（1008—03）

王文東（1975—）男，甘肅康縣人，天水師范學院經管學院副教授，博士，主要研究方向為馬克思主義哲學、政治哲學。