藏族的草原游牧文化（Ⅳ）——藏族的生態(tài)文明、文化教育和歷史上的法律

汪 璽，師尚禮，張德罡

（甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 草業(yè)學(xué)院/草業(yè)生態(tài)系統(tǒng)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室/甘肅省草業(yè)工程實(shí)驗(yàn)室/中－美草地畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

1 藏族的生態(tài)文明

1.1 適應(yīng)高原環(huán)境的藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理

1.1.1 一切生物平等 在藏族牧民的意識(shí)中，一個(gè)部落所處的地域是人、神和動(dòng)物的共同居住區(qū)。在牲畜飼養(yǎng)與牧草生長(zhǎng)關(guān)系中，藏族牧民認(rèn)為，所有生物都是平等的，都是與人共生的，相依相存的，因此，就要兼顧各方利益不受侵害；作為牧民，既要保護(hù)畜養(yǎng)動(dòng)物，又不能使養(yǎng)育食草動(dòng)物的基地－草原草地受到致命的損害。藏族牧民不以人類目前的利益標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷自然界生物的“優(yōu)”與“劣”。因此，這塊區(qū)域中的一切生物都是平等的。他們都源于同一種生命體，長(zhǎng)期演化發(fā)展形成了相互依存，相互感應(yīng)，互為因果，共生共存的密切關(guān)系。既要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又要發(fā)展自己。古代藏族人沒(méi)有消滅“害蟲(chóng)害獸”的觀念，相反，他們認(rèn)為應(yīng)不加歧視地保護(hù)任何一種生物。在一個(gè)部落擁有的大片草地上，牧民除了放牧家畜外，同時(shí)要留出大片草地給野生食草動(dòng)物。即使對(duì)于游牧區(qū)域的野生食肉動(dòng)物，牧民也不會(huì)主動(dòng)侵?jǐn)_它們，許多野生動(dòng)物在宗教中是崇敬和禁忌的對(duì)象，如虎、鷹等。遇見(jiàn)所敬畏、禁忌的動(dòng)物，人們敬而遠(yuǎn)之；一般稱呼中亦不直呼其名。如瞎熊，不叫熊，而叫做刨土者；雪豹稱之為長(zhǎng)尾巴、方頭等［1］。從而維護(hù)了高原生物的多樣性。

1.1.2 家畜與野生動(dòng)物共生存 在動(dòng)物之間的關(guān)系中，牧民既要畜養(yǎng)已馴化了的家畜牛、馬、羊等，也要注意保護(hù)野生動(dòng)物的生存權(quán)利。在許多情況下，家畜與野生動(dòng)物在同一地區(qū)和平共處。牧民的家養(yǎng)牦牛常爬上高山與野牦牛混群，有時(shí)公野牦牛引誘家養(yǎng)母牦牛到處游走幾天不歸，但牧民知其活動(dòng)路線，故不急于找回。由于野生動(dòng)物不受驚擾，基本固定生活于一個(gè)區(qū)域，所以牧民能識(shí)別它們，與它們朝夕相處，發(fā)生大雪覆蓋草地的時(shí)候，野生動(dòng)物與家畜擠在一起共覓食物，牧民若有飼料則也喂養(yǎng)它們。因此，草原上這些野生食草動(dòng)物和食肉動(dòng)物有時(shí)會(huì)對(duì)牧民的家畜生存造成威脅，如一個(gè)地方野生食草動(dòng)物過(guò)多，就搶食了家畜牧草；狼也是家畜的危害者，但藏族牧民認(rèn)為這并不是經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象。當(dāng)發(fā)生大雪災(zāi)時(shí)，高山野生動(dòng)物就會(huì)下山搶食牧草；當(dāng)草原野生食草動(dòng)物急劇減少時(shí)，狼才會(huì)襲擊家畜。對(duì)此只能通過(guò)調(diào)整系統(tǒng)內(nèi)生態(tài)平衡來(lái)解決。于是產(chǎn)生了種種宗教儀式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)范。其中，畜牧活動(dòng)規(guī)范至關(guān)重要。在藏族宗教中，無(wú)論是現(xiàn)世生活場(chǎng)景，還是來(lái)世生活場(chǎng)景，人與各種動(dòng)物總是同居一處相互依存。同樣，在一個(gè)部落游牧的地域內(nèi)，牧民也將家畜與野生動(dòng)物都視為該區(qū)域的生存成員，既要放牧家畜，但又不干擾野生動(dòng)物。家畜與野生動(dòng)物共生同長(zhǎng)［1］。

1.1.3 游牧方式與自然環(huán)境平衡協(xié)調(diào) 藏族牧民認(rèn)為，人類畜牧活動(dòng)的目的既要照看家畜又要保護(hù)水草，在此前提下獲得有限生產(chǎn)生活資料，以維系自身的生存發(fā)展，而不是商品生產(chǎn)。所以藏族牧民畜牧活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)并沒(méi)有加以主動(dòng)開(kāi)發(fā)和過(guò)分干預(yù)。在人與其他生物的關(guān)系中，既要維持人類自身的生存權(quán)利，同時(shí)又要與其他生物共同生存，不至于造成其他生物的滅亡和消失。這便產(chǎn)生了人對(duì)自身生產(chǎn)、消費(fèi)的限制和對(duì)自然界的有限利用為特征的生產(chǎn)生活方式。而節(jié)儉節(jié)約的消費(fèi)生活方式使自然資源得以保存和更新。為了對(duì)自然資源不造成破壞性的開(kāi)發(fā)利用，游牧社會(huì)與外界建立貿(mào)易關(guān)系，以畜產(chǎn)品交換生活消費(fèi)品作為維護(hù)畜牧生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。其游牧方式是對(duì)高原環(huán)境的適應(yīng)，而不是破壞和干擾。使千年來(lái)高原自然生態(tài)環(huán)境未受大的人為破壞。對(duì)青藏高原高寒牧區(qū)來(lái)說(shuō)，游牧方式不僅過(guò)去，而且到目前仍然是最適宜的方式，只有這種方式才能保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，同時(shí)保持優(yōu)良的民族傳統(tǒng)文化。如果從全國(guó)或者從亞洲地區(qū)整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)來(lái)看，保護(hù)青藏高原自然生態(tài)環(huán)境，對(duì)全國(guó)和東亞地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。

1.1.4 對(duì)自然界的禁忌與保護(hù) 古人云：“欲生于無(wú)度，邪生于無(wú)禁”。藏族牧民自古到今，對(duì)自然的禁忌已涉及各個(gè)方面，成為一種系統(tǒng)的禁忌文化。

（1）對(duì)山的禁忌 禁忌在神山上挖掘，禁忌采集砍伐神山上的花草樹(shù)木，禁忌在神山上打獵；禁忌在神山上喧鬧；禁忌將神山上的任何物種帶回家去……。藏民熱愛(ài)自己的草原，說(shuō)草原上有金瓶似的神山，明鏡般的神湖，翡翠般的森林，彩云般的鮮花。藏族語(yǔ)言中，一般不說(shuō)登山、上山、下山之類詞語(yǔ)，而只說(shuō)“進(jìn)山”、“出山”、“山里去了”，因?yàn)樯讲皇桥实恰⒄鞣膶?duì)象，山不是獨(dú)立于人之外，山是人的居住地，但在牧民心目中山就是統(tǒng)管者和依賴者，人是山體的一部分，人與山融為一體。所以牧民崇敬山、保護(hù)山，不可能敵視山、破壞甚至征服山。當(dāng)一些運(yùn)動(dòng)員爬上高山后稱：“征服了某山峰”，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民對(duì)此卻頗不以為然，“爬上山就算征服了山嗎？”“山能征服嗎？”人只能敬畏山，與山融為一體，而不能去征服它［1］。

（2）對(duì)水體和土地的禁忌 禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆臟物和大小便；禁忌捕撈水中動(dòng)物（魚(yú)、青蛙等）。

對(duì)土地的禁忌，牧區(qū)與農(nóng)業(yè)區(qū)是有區(qū)別的。在牧區(qū)，人們嚴(yán)守“不動(dòng)土”的原則，嚴(yán)禁在草地胡亂挖掘。在農(nóng)業(yè)區(qū)，不動(dòng)土是不可能的，但不能隨意挖掘土地，每年開(kāi)耕前要先祭土地，去地里勞動(dòng)穿新衣，不能在田野赤身裸體，以示對(duì)士地的尊敬；要保持土地的純潔性。比如：在地里不能燒骨頭、破布等有惡臭之物。藏族老百姓在新年第一天所做的第一件事，就是敬“新水”和“新土”，而不是去敬神佛、朝拜喇嘛活佛，更不是訪親問(wèn)友，祝賀新年。這說(shuō)明藏族人民對(duì)他們賴以生存的水和土地有著多么深厚的感情！多么熱愛(ài)并珍視寶貴的資源［1］。

（3）對(duì)鳥(niǎo)類、禽類的禁忌 禁忌捕捉任何飛禽；禁忌驚嚇任何飛禽；禁忌拆毀鳥(niǎo)窩、驅(qū)趕飛鳥(niǎo)；禁忌食用鳥(niǎo)肉（包括野外的和家養(yǎng)的）；禁忌食用禽蛋［1］。

（4）禁忌打獵 除獵戶外，大多藏區(qū)是禁止打獵的，尤其禁止獵捕神獸（兔、虎、熊、野牦牛等）、鳥(niǎo)類及狗等［1］。

（5）對(duì)家畜的禁忌 禁忌侵犯“神牛”與“神羊”（即專門放生的），神牛、羊只能任其自然死亡。禁忌陌生人進(jìn)入牛羊群或牛羊圈；禁忌外人清點(diǎn)牛羊數(shù)；禁忌牲畜生病時(shí)，外人來(lái)串門做客；禁忌食用一切爪類動(dòng)物肉（包括狗、貓等）；禁忌食用圓蹄類動(dòng)物肉（驢、馬、騾等）；禁忌在每月15、30日和6月6日、9月22日等宰殺牛羊［1］。

（6）其他禁忌 禁忌捕撈水中任何動(dòng)物，禁忌食用魚(yú)、蛙等水中動(dòng)物，禁忌故意踩死打死蟲(chóng)類。除此以外，藏區(qū)還有對(duì)火及灶的禁忌，對(duì)居室的禁忌，對(duì)樹(shù)木的禁忌以及人事方面的禁忌等等。

有些禁忌出于對(duì)自然的感激之情：土地草山養(yǎng)育著一切生靈，泉水湖泊是高寒干旱之地珍貴之物。出于對(duì)大自然和相依為命的動(dòng)物伙伴的感激，從而產(chǎn)生了對(duì)他們的保護(hù)禁忌。還有些禁忌是預(yù)防傳染病的表現(xiàn)：比如禁忌陌生人進(jìn)入牛羊群或牛羊圈，尤其在牲畜生病時(shí)，禁忌外人來(lái)串門做客。

禁忌使牧民只能有限度按自然規(guī)律使用草地（四季輪牧法）。幾千年來(lái)，牧民通過(guò)禁忌保護(hù)了草原，使草原生態(tài)維持了較好的狀態(tài)。保護(hù)了青藏高原許多珍貴的獸類、鳥(niǎo)類與魚(yú)類，保持著高原生物的多樣性，其效果是維持了生物界正常的食物鏈，使生物的多樣性優(yōu)勢(shì)得到發(fā)揮，維護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展。牧民說(shuō)：“草好的年月，狼不吃羊，草不好的年月，狼才吃羊。”這是有科學(xué)道理的。在家畜放牧的草原，如果牧草豐盛，作為不喜歡在高寒草叢中生活的老鼠、鼠兔、旱獺就會(huì)轉(zhuǎn)移到離家畜牧場(chǎng)較遠(yuǎn)的荒地，這兒是野生食草動(dòng)物出沒(méi)的地方。而這些動(dòng)物又是狼的食物，狼自然會(huì)跟隨這些動(dòng)物，這樣家畜受狼的襲擊就會(huì)減少，所以人們一般不去侵犯任何生物。高原上的人們并無(wú)“害蟲(chóng)”、“害獸”的觀念，也不會(huì)為了牟利去殺害生命。許多牧民并不主張以藥滅鼠、以器捕殺狐貍。他們認(rèn)為過(guò)去草原不用毒藥滅鼠，老鼠也不危害草原，主要是由于對(duì)草原保護(hù)得好，牧草長(zhǎng)得豐茂，而高密的牧草下高原鼠不易生存，此外，被保護(hù)的草原生存大量獸類與鳥(niǎo)類，都是老鼠的天敵。表明在生物多樣化的環(huán)境里，不同生物自然實(shí)現(xiàn)平衡［2］。

藏族自然禁忌是出于對(duì)自然的敬畏與感恩，因而對(duì)自然的保護(hù)性禁忌是一種非常自覺(jué)的行為，一種必須要這樣做，否則會(huì)引起災(zāi)難的心理傾向與道德規(guī)范，而藏區(qū)部落及政教合一政權(quán)所頒布的保護(hù)水草動(dòng)物的法令，則是對(duì)民間自然禁忌的擴(kuò)大與具體化。這樣，自然崇敬觀念、自然禁忌機(jī)制、道德規(guī)范與世俗法令共同構(gòu)成了保護(hù)自然環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)。從文化上講，這是作為統(tǒng)一的整體而在發(fā)揮功能作用。禁忌與法規(guī)是建立在對(duì)自然的崇敬之上，沒(méi)有崇敬信仰，法規(guī)不可能被執(zhí)行。今天，國(guó)家環(huán)境保護(hù)法已頒布多年，許多人對(duì)他知之甚少或知而不行，除了別的原因外，缺乏對(duì)自然的敬畏，亦缺乏對(duì)法律的信仰與尊重是很重要的原因。

隨著社會(huì)的發(fā)展，藏族自然禁忌中的迷信因素在淡化，但作為一種環(huán)保意識(shí)，仍在起有益的作用。

藏族游牧方式是對(duì)自然環(huán)境的謹(jǐn)慎適應(yīng)和合理利用。這種方式限制了家畜數(shù)量的增長(zhǎng)，使其不超出草原牧草生產(chǎn)力的限度。牧民保護(hù)草原一切生物的生命權(quán)與生存權(quán)，既養(yǎng)家畜又保護(hù)野生動(dòng)物；既要放牧又要保護(hù)水草資源，按季節(jié)、分地域進(jìn)行游牧使草地得到休養(yǎng)生息。

千百年來(lái)，藏民族在高原生存發(fā)展中，珍惜愛(ài)護(hù)高原生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造了與高原自然生態(tài)環(huán)境和諧相處的價(jià)值觀念、生活方式與民族文化。藏族人在青藏高原創(chuàng)造的這種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其游牧方式、農(nóng)耕方式都是其文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。這種文化的價(jià)值觀念決定了游牧方式、農(nóng)耕方式不是純粹為謀利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。因此，藏族人的文化與生活方式，是不同于今天我們所熟知并向往的那種追求物質(zhì)利益、舒適、無(wú)限制消費(fèi)的生活方式。他們以自己獨(dú)特的文化向世人表明他們擁有自己的天地、自己的追求、自己的生活。如今在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究者們?nèi)绾螐闹械玫接幸娴膯⒌现档萌藗兩钏肌?/p>

1.2 藏民族傳統(tǒng)的精神生活與藏區(qū)文化教育

1.2.1 藏民族的精神生活 藏民族人更注重精神生活。游牧民族精神上是充實(shí)的、自由的，他們?cè)谂c草原大自然的交流中豐富、充實(shí)了自己的社會(huì)生活與精神生活，天地萬(wàn)物是自已的伙伴。他們信仰崇拜大自然，在自然信仰中使自己有了追求和精神寄托。牧民的生活從容自由、胸懷開(kāi)闊、熱情好客、樸實(shí)誠(chéng)懇，這與現(xiàn)代都市人的爭(zhēng)斗、猜疑、貪財(cái)反差巨大。他們生活的目的并不是創(chuàng)造巨大的個(gè)人物質(zhì)財(cái)富。而只是選擇這樣一種生活方式，追求與自然的和諧、與眾生相依為命的境界。而將剩余的時(shí)間與精力貢獻(xiàn)給無(wú)盡無(wú)窮的精神生活。所以游牧民族是真正的隱士。他們幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)隱藏在草原深處，創(chuàng)造了適應(yīng)草原自然環(huán)境的最佳方式－游牧方式，生存了近萬(wàn)年，而遠(yuǎn)離于人類主流文明。因而，游牧民的文明被歷史學(xué)家看作停滯不進(jìn)的文明，游牧民的社會(huì)看作沒(méi)有歷史的社會(huì)［3］。在外人看來(lái)，游牧民雖然在草原以主人自居，但實(shí)際他成了天氣與草原的奴隸，只能服從，不能抗拒。主要表現(xiàn)在：

（1）誦經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)輪、磕長(zhǎng)頭 在高原藏區(qū)到處都能看到聽(tīng)到大小寺院里許多靜坐苦修的僧人，成千上萬(wàn)的僧人在苦讀研修。放牧農(nóng)作的人們，一有閑暇便誦經(jīng)、轉(zhuǎn)經(jīng)輪、磕頭。在漫長(zhǎng)的朝圣路上，磕長(zhǎng)頭（等身頭）的民眾一步一步向神山、圣地行進(jìn)，一路靠乞討生活。一走幾個(gè)月或一年，甚至更長(zhǎng)，不達(dá)目的決不停止。手破了，頭破了，鮮血淋淋，在別人看來(lái)辛苦異常，而他們卻“樂(lè)在其中”。還有一些人，他們一生都在各種石頭上刻經(jīng)文，刻下的經(jīng)石壘成了一道道長(zhǎng)城。……世世代代專注于精神活動(dòng)，成為一種“精神人類”［1］。

（2）進(jìn)寺院當(dāng)僧人 千百年來(lái)，寺院成為藏族人的寄托地，進(jìn)寺院當(dāng)僧人，成為至少是大多數(shù)男人的生活理想。18世紀(jì)中葉，藏區(qū)僧侶達(dá)48萬(wàn)人，占當(dāng)時(shí)藏族人口134萬(wàn)人的1/3。如果除去婦女兒童，那么成年男子至少有一半或6、7成人口在寺院，這與“家有三男、二人為僧”的說(shuō)法相吻合。

（3）進(jìn)寺院當(dāng)僧人供養(yǎng)僧侶 在家的農(nóng)牧民，除了自己盡量參加宗教活動(dòng)外，傾其全力供養(yǎng)龐大的僧侶群體、建設(shè)大小寺院，則成為他們?nèi)渴浪捉?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要目的。

據(jù)1955年對(duì)黃河上游的海南藏族自治州興海縣阿曲乎部落的調(diào)查，該部落157戶牧民1955年全年宗教活動(dòng)開(kāi)支共64 550元，占157戶人家全部收入的43.9%。在青海省果洛藏族自治州，20世紀(jì)50年代牧民的宗教開(kāi)支一般占全年總收入的一半。

（4）不屯積財(cái)富 既然認(rèn)定人應(yīng)過(guò)一種清貧而知足的生活，不該屯積財(cái)富。那么，人從一開(kāi)始不該向大自然索取更多的東西。藏族人很早就在藏南河谷發(fā)現(xiàn)砂金，可是一直未去開(kāi)采。近代以來(lái)，隨著內(nèi)地及國(guó)外商人的涌入，藏族牧民知道像買賣冬蟲(chóng)夏草、鹿茸麝香可獲大利，但是過(guò)去當(dāng)?shù)囟鄶?shù)藏族人并沒(méi)有大規(guī)模地采集，始終對(duì)此行當(dāng)不屑一顧，正是這樣一種處世態(tài)度，才維護(hù)了高寒地區(qū)較完整的生態(tài)環(huán)境。

（5）生活節(jié)簡(jiǎn) 游牧民常年生活清貧，一壺清茶、一碗青稞炒面，是長(zhǎng)期的飲食；一件羊皮祆，白日當(dāng)衣穿，夜里作被蓋；一頂帳篷是全部家產(chǎn)，成年累月在高寒草原與牛羊?yàn)榘椤Ｋ麄冋f(shuō)：“男人節(jié)制是智人，女人節(jié)制是賢女，大官節(jié)制是偉人。

（6）尊敬老人、贍養(yǎng)父母 藏族諺語(yǔ)曰：“老人是家中的支柱，太陽(yáng)是幸福的明燈”。首先對(duì)老人特別照顧，不論吃飯喝茶、飲酒等，先要敬給老人，待老人動(dòng)手動(dòng)口后，大家方可動(dòng)手動(dòng)口。在家里，兒女尊重父母，下輩尊重上輩。見(jiàn)老人應(yīng)起立，老人進(jìn)屋要起立讓座，吃飯飲酒先敬老人。兒女對(duì)父母口出狂言是不能容忍的。兒女不給父親剃頭。人到68歲以上，因以屬相計(jì)算，可稱之為80歲，便可祝壽，叫“加曲加?xùn)|”，下輩人、客人向老人祝壽，老人也向客人說(shuō)“我的壽給你，祝您健康長(zhǎng)壽”。每當(dāng)節(jié)日，尤其是春節(jié)，先給老人拜年，全莊里先給年齡最大的壽星拜年，祝愿安康。平時(shí)，騎馬碰上長(zhǎng)輩，要下馬問(wèn)安，家中上炕，老人有病后，精心侍奉。對(duì)父母養(yǎng)老送終的人被認(rèn)為是真正的兒子，受到人們的尊敬。虐待老人的人，過(guò)去要受到部落嚴(yán)厲的懲罰，現(xiàn)在要受到社會(huì)上最嚴(yán)厲的譴責(zé)［4］。

（7）互助行為 放牧?xí)r，部落之間和睦相處，相互自覺(jué)地不侵占草地，相互照看牛羊。人們得到任何財(cái)富或收獲，他要與周圍人、周圍的動(dòng)物均等分配。“露水大的一點(diǎn)東西分著吃，針尖大的一點(diǎn)活兒一起干。幸福與快樂(lè)若降臨，共同享受無(wú)偏私。”打獵時(shí)，獵人捕獲了獵物后，在他未拿回家向神佛、向家人、向鄰居分配前，任何外來(lái)人首先看見(jiàn)了獵物，獵人便要與其平分。如果是眾人集體狩獵，那么，獲得獵物眾人平分。以后，別人獲取了獵物，也照此分配。環(huán)青海湖等地的藏族部落之間每年有幾次重要的生產(chǎn)互助與財(cái)富相互饋贈(zèng)活動(dòng)：5月，各戶牧民的母羊產(chǎn)羔已結(jié)束，牧民們準(zhǔn)備閹割公羊羔。于是幾戶或10多戶聯(lián)合起來(lái)組成一個(gè)組，輪流到各戶閹割。主人宰幾只羊慰勞幫忙人8月剪羊毛時(shí)，又組成互助組到各戶剪羊毛，主人同樣宰羊招待。這種集體勞動(dòng)、集體食宿要持續(xù)10多天或20多天。此外，節(jié)日期間各戶都要相互饋贈(zèng)禮物，至于婚喪嫁娶，全部落的人都要前去張羅，在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種互助饋贈(zèng)成為互惠性的活動(dòng)，各家都有贈(zèng)送的義務(wù)，同時(shí)也得到了部落民眾的認(rèn)可。一個(gè)部落在這種相互援助中維持著他們的正常生活。

不僅要與人類共享財(cái)富，而且要考慮到同一環(huán)境中其他生物的需求。在部落地域既留有家畜食用的草地，也留出足夠的草地供野生食草動(dòng)物食用。比如，低洼處放牧家畜，高山處留給野生動(dòng)物；野生食草動(dòng)來(lái)到牧民的夏季牧場(chǎng)，牧民一般不會(huì)驚擾它們。

（8）熱情好客 遼闊的藏區(qū)，熱情地招待外來(lái)的旅行者、僧人及各部落牧民，這是世代相傳的習(xí)俗。在封閉的牧區(qū)，人煙稀少，帳篷中偶爾來(lái)一客人，牧民自然高興，全家人都要出門迎接，而不管認(rèn)識(shí)與否。婦女兒童要為客人擋狗；男主人則接過(guò)客人的馬韁繩，扶客人下馬，以敬語(yǔ)問(wèn)候。對(duì)于外面的人類社會(huì)永遠(yuǎn)充滿著好奇向往之心。見(jiàn)到外來(lái)人，牧民渴望了解外面社會(huì)的奧秘。所以與客人長(zhǎng)夜漫談、喝茶、飲酒，是他生活的一大樂(lè)趣。在這里人們遵循著一條古老的人際相處原則即人類皆兄弟，財(cái)富應(yīng)共享。“客人來(lái)了，請(qǐng)坐下，先喝茶，再敬酒，空肚子說(shuō)話，不是牧民的規(guī)矩。給客人遞茶時(shí)要用雙手；遞手時(shí)刀尖不能朝客人而將刀把遞給；在打罵小孩，不掃地倒灰。不應(yīng)從客人衣物上跨過(guò)或踩踏，更不能從別人身上跨過(guò)。在屋里或帳篷里大家圍坐時(shí)，不應(yīng)從客人的前面走過(guò)；不應(yīng)把腳直接伸向客人，不能背對(duì)客人坐；不能當(dāng)客人面咳嗽，咳嗽時(shí)以衣袖捂面。無(wú)論是親戚還是陌生人，只要人家前來(lái)你的帳篷投宿，主人須盡自己力量招待客人，給他飲食、讓他住宿，主人陪伴他說(shuō)話［4］。拒絕給口渴者一杯牛奶的人，應(yīng)罰羊1只。向鄰居強(qiáng)索乳酒喝的人，應(yīng)罰備好鞍子的馬1匹［5］。

（9）做客人的規(guī)矩 到別人的帳篷里去做客，騎馬者在離帳篷很遠(yuǎn)的地方就下馬，以示敬意；他只用馬鞭擋主人家的狗，不去打它（當(dāng)高大兇猛的藏狗奔來(lái)時(shí)，用手仗、鞭子輕輕指一下狗的鼻子，狗就會(huì)安靜下來(lái)）。進(jìn)了帳篷，先向供佛處磕頭致意，然后靜靜坐在自己的位置；男客人坐帳篷左邊，女客人坐右下方。與主人交談時(shí)，既不高聲喧嘩，也不東張西望察看帳內(nèi)，主客一邊喝茶一邊談事。客人向主人問(wèn)好、問(wèn)安，問(wèn)牛羊好、草原好，但不打聽(tīng)主人的隱私，比如追問(wèn)牛羊數(shù)量、錢財(cái)數(shù)量等。他們認(rèn)為打探別人的財(cái)富是一種不禮貌的行為。客人不能將腳放在灶旁；不能在灶火里燒骨頭、布條等有臭味的東西［6］。

主客之間無(wú)論是朋友，還是親屬，不能將手搭在對(duì)方的肩膀上，也不能拍肩，因?yàn)榧绨蚴侨说年?yáng)神所在處。無(wú)論主人還是客人，也無(wú)論任何親屬，都不應(yīng)穿別人衣服，不用別人的食具（碗筷），不用別人的鞍具、放羊工具。藏族牧民、僧人到別處旅行、作客，隨身總攜帶自己的茶碗。并且只讓主人給自己添茶，自己不能以自備碗去舀水。他們總是小心翼翼地不觸犯別人的生活權(quán)利，也不觸犯別人的生活領(lǐng)地，這種自覺(jué)性來(lái)自道德的約束，許多外來(lái)人自愧不如。

沒(méi)有親戚關(guān)系的婦女不隨意進(jìn)入別人的帳篷，下賤的人（鐵匠、屠夫之類）或有傳染病的人不隨意到別人家做客［6］。

（10）藏族的“賤人” 觀衛(wèi)藏地區(qū)藏族人普遍歧視獵人、鐵匠、木匠、捕魚(yú)者等，在安多藏區(qū)歧視鐵匠、獵人。這種人因?yàn)閷掖畏附杉稓⑸铮圃焱诰蚬ぞ呋蛘咂茐牟莸兀徽J(rèn)為是無(wú)社會(huì)公德脫離佛法教規(guī)的人，這種人是卑鄙的、低下的，人們一般不愿與他們來(lái)往，他們實(shí)際上成為社會(huì)賤民，所以與大眾疏遠(yuǎn)，成為禁忌者。到這種地步，他們的生活便異常艱難。藏區(qū)過(guò)去少有此類職業(yè)者，便是這個(gè)原因［6］。但不歧視銀匠，因?yàn)樗麄冎恢圃祜椘贰?/p>

別的社會(huì)視為下賤人的乞丐、小偷、流浪漢等在藏族社會(huì)并未當(dāng)作“賤人”，而偏偏將有正當(dāng)職業(yè)的鐵匠、獵戶之類視為賤人，這是為何呢？這就是藏民族獨(dú)特的環(huán)境保護(hù)價(jià)值觀凡破壞生態(tài)環(huán)境，毀滅其他生物的人是道德低下，天良喪失的無(wú)恥賤人。“人們一般認(rèn)為：他們直接或間接地屠殺生靈，制造罪惡；或者他們的祖宗就不干凈”。“人們看不起鐵匠，因?yàn)橄铀麄兂匝┴i肉，認(rèn)為他們骨頭臟”。“鐵匠的靈魂是黑的，骨頭也是黑的，鐵匠的影子映在誰(shuí)的身上，誰(shuí)就要倒一輩子霉，千萬(wàn)不能與他說(shuō)話”［7］。實(shí)際上對(duì)鐵匠、屠夫的歧視是游牧文化特有的現(xiàn)象。它是在草原受到破壞、牲畜被大量屠殺、畜牧業(yè)走向衰落時(shí)，牧民為維護(hù)草原生態(tài)環(huán)境與畜牧業(yè)發(fā)展而采取的一種防護(hù)對(duì)策。牧民普遍認(rèn)為鐵匠不僅是不潔之人，而且是一種破壞勢(shì)力，因?yàn)樗麄冮g接破壞了原始的自然植被，使之千瘡百孔［8］。現(xiàn)在，藏族的這種“賤人”觀己改變。

（11）生死觀 人去世后，不再提死者的名字。認(rèn)為人一死去，他的靈魂也同去轉(zhuǎn)生。為了使靈魂順利轉(zhuǎn)生，不應(yīng)再叫；與死者同名的人則公開(kāi)聲明自己已更名。這一切是為了尊重死者，祝愿他的靈魂得到安息。對(duì)富貴長(zhǎng)壽在傳統(tǒng)社會(huì)中的藏族人并不刻意追求這種目標(biāo)。對(duì)“英年早逝”他們隨緣任運(yùn)、順其自然并不過(guò)分痛惜。老年時(shí)代，懷揣木碗，手持念珠，騎上慢牛，游走天涯，或到人家投宿乞食，或到寺院磕頭拜佛，無(wú)牽無(wú)掛。另一種活法則是白日捻毛線，轉(zhuǎn)經(jīng)輪，晚上誦佛經(jīng)、磕長(zhǎng)頭。日升出帳浴陽(yáng)光，日落進(jìn)帳烤糞火。行則跟隨人后，聚則閉口少言。兒孫勿念，牛羊莫牽，但念佛教，只行善事。輕輕地退出社會(huì)，悠悠地隨緣任運(yùn)，靜靜地衰老死亡。這是最自然的死亡法。

藏族游牧民的有些價(jià)值觀和生活方式是值得我們當(dāng)代人所敬佩和學(xué)習(xí)的，但也限制了生產(chǎn)力發(fā)展。尤其在農(nóng)奴隸制時(shí)代，這些價(jià)值觀和生活方式往往被農(nóng)奴主所利用，使他們?nèi)淌軇兿鳎灿诂F(xiàn)狀而生活過(guò)于貧困。

1.2.2 文化教育 （1）藏區(qū)文化教育 1959年以前藏區(qū)基本上沒(méi)有學(xué)校，民間的有關(guān)生產(chǎn)技術(shù)、生活知識(shí)、民間文學(xué)藝術(shù)等只是口傳心教。學(xué)習(xí)文化只有進(jìn)寺院。但貴族子弟可到內(nèi)地或國(guó)外學(xué)習(xí)。廣大牧民很多沒(méi)有文化。藏族中有文化的知識(shí)分子只是僧人。1959年民主改革以后在藏區(qū)各地開(kāi)辦了大量的藏族學(xué)校，學(xué)習(xí)漢藏兩文，但理科也只用漢文教授。1980年在四川省甘孜藏族自治州康定縣成立了四川藏文學(xué)校。這是我國(guó)第一所“以藏語(yǔ)文為主、用藏語(yǔ)文授課”的雙語(yǔ)教學(xué)中等專業(yè)學(xué)校，也是一所能較完整、系統(tǒng)學(xué)習(xí)藏族傳統(tǒng)文化的學(xué)校。學(xué)校面向全藏區(qū)招收藏族學(xué)生，旨在傳承優(yōu)秀的藏族文化［9］。

全藏區(qū)各大寺院設(shè)有藏文高等學(xué)府。即六大學(xué)院。六大學(xué)院有“顯宗”“密宗”之分。拿現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)表達(dá)“顯宗”是基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)基礎(chǔ)課。而“密宗”則是各種專業(yè)技術(shù)課。

（2）藏文高等學(xué)府－六大學(xué)院［15］①聞思學(xué)院藏語(yǔ)稱“鐵桑浪瓦札倉(cāng)”。是研究藏傳佛教顯宗之地。格魯派認(rèn)為，顯宗是僧人學(xué)習(xí)的根本，有“不明顯宗，枉為出家僧人”之說(shuō)，因之聞思學(xué)院在該寺具有舉足輕重的地位，很多僧人都投身于該學(xué)院高僧門下求學(xué)，按照“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之”的原則，廣聞經(jīng)義，聞后思維。聞思學(xué)院主司顯宗教義，通過(guò)傳授、背誦、思維、辯論等形式，經(jīng)過(guò)至少15年的苦讀，達(dá)到學(xué)習(xí)13級(jí)，通曉五大論。其中，因明部分5年5級(jí)，學(xué)習(xí)理論，要求背誦《中論》和《觀莊嚴(yán)論》兩經(jīng)：般若部（智慧學(xué)）分4年4級(jí)，學(xué)習(xí)600卷《大般若經(jīng)》；中論部分2年2級(jí)，學(xué)習(xí)《中觀新論》、《中觀舊論》；俱舍部為4年1級(jí)，學(xué)習(xí)解說(shuō)和論證佛經(jīng)義禮、成就佛經(jīng)智慧的手段，即生死輪回和超生死輪回之道；戒奧妙無(wú)窮部為1級(jí)，學(xué)習(xí)戒律和行為規(guī)范，學(xué)程視修為而定。聞思學(xué)院在每年農(nóng)歷11月19日舉行嚴(yán)格的升級(jí)考試，如能考取格西學(xué)位，則有希望被指派為活佛的經(jīng)師或?qū)偎碌慕?jīng)師，去世之后有可能進(jìn)入新的活佛轉(zhuǎn)世軌道，終成正果。

②續(xù)部上學(xué)院、③續(xù)部下學(xué)院 五大密宗學(xué)院中，續(xù)部上院和續(xù)部下院屬神學(xué)院，是次于聞思學(xué)院的兩大學(xué)府。該院因由后藏的喜饒桑蓋法師傳續(xù)而來(lái)，名曰“續(xù)部”。原拉薩的續(xù)部院按其所處位置高低有上下院之分。兩院都分為初、中、高三級(jí)，學(xué)程年限不定。續(xù)部下院主要研修密宗教儀，廣授法師之灌頂，教化善根弟子入密宗金剛乘門，立于解脫之道。續(xù)部上院按《密宗道次第廣論》要求，受法師之灌頂口訣，依生起和圓滿次第之道修行密宗真諦。兩院的教規(guī)嚴(yán)格而繁雜，僧人必須遵循一定的程序，賭咒發(fā)誓，才能傳續(xù)。修業(yè)期間，對(duì)行為規(guī)范要求極為嚴(yán)格：僧人不能穿綢緞，不能飽腹，嚼食不能出聲，吃飯必須持缽，外出必須持杖，走路不準(zhǔn)仰頭，睡覺(jué)只能曲伏于1米見(jiàn)方的墊子上等等。僧人需學(xué)會(huì)用彩色細(xì)砂制作壇城（或譯為壇場(chǎng)），繪畫(huà)八種佛塔、土地金剛線等技法。每年考試只有1人能獲得“俄然巴”（學(xué)士）學(xué)位。

④時(shí)輪學(xué)院 屬密宗天文學(xué)院，不僅修持供養(yǎng)，而且兼習(xí)實(shí)用技術(shù)，分為3級(jí)，學(xué)習(xí)年限不定。時(shí)輪學(xué)院除研究時(shí)輪金剛和怖畏九道金剛的生起與圓滿之道外，主要學(xué)習(xí)研究時(shí)輪天文歷算，兼司藏歷，并學(xué)習(xí)聲明、語(yǔ)言、詩(shī)詞、書(shū)法、繪壇、音韻的手法和步法。“時(shí)輪”為遠(yuǎn)古苯教天文歷算的“時(shí)間之輪”，后為佛教中的時(shí)空理論所代替。時(shí)輪金剛現(xiàn)被人格化為一種白色的神。該院的主要任務(wù)是每年測(cè)算出次年及數(shù)年間的年歷。藏族的歷算吸取了漢族夏歷的歷算方法以及印度、尼泊爾的《時(shí)輪經(jīng)》之精華，融合形成獨(dú)具特色的藏族歷算。其推算方法除“大陽(yáng)日”外，還有“大陰日”和“宮日”，在全世界也鮮見(jiàn)。藏歷算法以60年為一歷元，另有一套系統(tǒng)推算預(yù)測(cè)日食的方法。

⑤喜金剛學(xué)院 藏語(yǔ)稱季多札倉(cāng)。以古吉都金剛為主供神，主要研究密宗喜金剛的生起和圓滿次第之道，兼司官歷（現(xiàn)行公元紀(jì)年歷法）、藏僧徒依照拉薩南佳札倉(cāng)，穿紫不穿紅。最拿手的是彩砂繪制壇城。佛經(jīng)上說(shuō)，曼陀羅是一種有靈光寶氣的花，色白而音妙，花盤碩大，誰(shuí)若是遇見(jiàn)它，就會(huì)舒心愜意，脫出地獄之苦，升華到極樂(lè)世界。曼陀羅是梵文音譯，意為“壇”、“壇城”。因此，修行密宗者都想通過(guò)繪制壇城，悟性修行，以便早日擺脫“罪孽”，層層過(guò)關(guān)，跳出人間地獄之苦，見(jiàn)到曼陀羅，達(dá)到級(jí)樂(lè)世界。可見(jiàn)，繪制壇城是具有象征意義的修行。金剛壇城有木制的，有金屬材料的，也有繪畫(huà)的，但更多的以細(xì)砂制成。首先篩選顆粒均大的細(xì)沙，洗去泥土，以不同顏料染成各色，分別裝在牛角形鐵筒內(nèi)。筒口留有能流出細(xì)砂的小孔，然后在砂盤內(nèi)以各色細(xì)砂堆繪成佛經(jīng)所描述的各種金剛圖案。每年農(nóng)歷三月十五日，寺院都要舉行時(shí)輪金剛法會(huì)，在供奉的壇城下首，由時(shí)輪學(xué)院中精選的十余名高僧，身著法衣，手持法鈴，頭戴五瓣蓮花帽，舞蹈誦經(jīng)。

⑥醫(yī)院學(xué)院 藏語(yǔ)稱曼巴札倉(cāng)。除佛經(jīng)、醫(yī)典外，主要研習(xí)醫(yī)療技術(shù)和薌學(xué)及藏醫(yī)藥的采集、炮制。學(xué)習(xí)分初、中、高3個(gè)階段，一般要15年。初級(jí)階段學(xué)習(xí)《總則》、《總則續(xù)經(jīng)》和《后續(xù)經(jīng)》；中級(jí)班要背誦《偏經(jīng)》、《藥王經(jīng)》和《后續(xù)藥王經(jīng)》。考入高級(jí)班后即開(kāi)始研究《四部醫(yī)典》等深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)理論。醫(yī)學(xué)院的僧徒在每年2月20日至4月19日為授課學(xué)習(xí)時(shí)間；4月下旬，初、中級(jí)班僧侶外出采藥3天；6月上旬，全院僧侶外出采藥14d；8月，全院僧侶又外出采藥3d；7月下旬開(kāi)始制藥；8月由全體僧侶誦經(jīng)7d。祝愿各藥“靈驗(yàn)”，已成定規(guī)。藏藥中的潔白丸、九味沉香散和九味牛黃散，已被列入國(guó)家藥典。目前寺內(nèi)設(shè)立有藏醫(yī)研究所。

在醫(yī)學(xué)院的墻壁上，以象征主義手法繪有一張張生命之樹(shù)，講解復(fù)雜的藏醫(yī)學(xué)原理。樹(shù)旁書(shū)寫(xiě)著各自象征的名稱，表示人體經(jīng)絡(luò)、氣脈、生理結(jié)構(gòu)及相互關(guān)系的形象示意圖。

1.3 藏族古老傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品

1.3.1 藏族的文房四寶 藏族學(xué)者十分重視書(shū)法，也有自己的文房四寶，即筆、墨、紙、散木札。藏文字形有楷書(shū)、草書(shū)兩大類，草書(shū)分六類，尚有篆文。

藏族人寫(xiě)字不用毛筆，而用竹筆，一般使用者自己制作。藏族學(xué)者十分看重竹筆，認(rèn)為它是文殊菩薩“智慧之劍”的象征。制筆分選竹、加工、削筆3道工序。選竹一般是舊竹，皮色杏黃，無(wú)裂紋斑痕，質(zhì)地柔堅(jiān)為優(yōu)，每筆有節(jié)，有節(jié)則為吉。先將選好的竹架于屋梁煙熏，或油箭竹體干硬，色澤油亮。削竹時(shí)，備鋒利小刀，然后根據(jù)書(shū)寫(xiě)需要，即體大小，削出各種筆來(lái)，一體一筆，另外也有以鳥(niǎo)翎為筆的。

盛墨黑用墨盒而不用硯臺(tái)，墨盒形呈瓶狀，銅制，小巧玲瓏，書(shū)寫(xiě)時(shí)，左手持盒，右手執(zhí)筆。以前，墨多為自制，其原料有木炭、燈芯灰、黑礦石之類。在墨汁中加少許冰礦以求光澤，加少許麝香使氣味芬芳，也可防腐。藏傳佛教的經(jīng)文用“賽爾寨”（金粉）、“俄寨”（銀粉）、“瑪爾寨”（朱砂）、“東寨”（白貝粉）、“納亥寨“（黑墨）等原料和色彩寫(xiě)成。

紙是土法制作，種類較多，質(zhì)量也不一，綹巴嘎紙為上品，次為饅頭花根制的紙，再為草紙。紙以潔白、薄亮、柔輕、不易撕壞，書(shū)寫(xiě)不洇為優(yōu)。

散木札形似漢族水牌，為長(zhǎng)方形，大小不等，四周有沿，表面涂以黑漆。書(shū)寫(xiě)時(shí)，用少許酥油擦面，再打上橫格，然后撒上糌粑粉或草灰之類，隨即抖去可寫(xiě)。散木札一可寫(xiě)字，二可打草稿，三可繪草圖，四可演算，五可當(dāng)書(shū)札，真可謂一物多用［1］。

1.3.2 宗教典籍 14世紀(jì)編纂的《甘珠爾》與《丹珠爾》即聞名于世的《藏文大藏經(jīng)》，包括了顯宗、密宗、戒律、般若、華嚴(yán)、寶積、經(jīng)集、涅磐、中觀、因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明、世論等幾十類學(xué)科，共459種書(shū)籍。其內(nèi)容以佛學(xué)為主，包含了藏族文化各個(gè)方面，是一部學(xué)科齊全的百科全書(shū)。

1.3.3 歷史著作 有《蔡巴紅史》、《西藏王統(tǒng)世系明鑒》、《青史》、《新紅史》、《漢藏史集》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》、《白史》等10種。在佛教史方面，有《布頓佛教史》、《雅隆教史》、《土觀教派源流》、《安多政教史》等幾十部。家族史中有《薩迦世系譜》、《朗氏家族史》、《德格土司世系》等部。傳記方面有《宗喀巴傳》、《薩班傳》、《布頓傳》、《米拉日巴傳》、《蓮花生大師傳》等幾百部。此外，尚存約200多名學(xué)者的學(xué)術(shù)著作全集。

1.3.4 文學(xué)著作 藏族創(chuàng)造了各種題材的詩(shī)歌、神話、傳說(shuō)、故事、小說(shuō)等。英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，已發(fā)現(xiàn)有100多部，僅對(duì)已出版的40部統(tǒng)計(jì)，共有25萬(wàn)多詩(shī)行。它是世界著名的英雄史詩(shī)之一，其影響遍及世界。

1.3.5 藏醫(yī)學(xué)著作 藏醫(yī)是藏族的民族醫(yī)學(xué)，已有2000多年的歷史，在吸收和借鑒漢醫(yī)、印度醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上而形成。在吐蕃王朝時(shí)期，便有大量總結(jié)藏族醫(yī)療衛(wèi)生方面的學(xué)術(shù)著作問(wèn)世，包括《醫(yī)療術(shù)》、《火灸療法》等。以后出現(xiàn)了《月王藥診》等理論系統(tǒng)、完整的醫(yī)學(xué)典籍。最著名的是公元8世紀(jì)宇脫·云丹貢布所著的《四部醫(yī)典》。內(nèi)容從基礎(chǔ)理論到各科臨床實(shí)踐，包括人體解剖、胚胎發(fā)育、病因病理、治療原則、臨床各科、方劑藥物，診斷病情主要是問(wèn)診、望診和觸診。還有治療器械、治療方式、藥物性能等內(nèi)容。18世紀(jì)中葉由帝瑪爾·丹增彭措完成的《晶珠本草》藏藥巨著，收藥2 294種，其中大部分是青藏高原的草原植物藥和動(dòng)物藥。據(jù)說(shuō)是由內(nèi)地僧人敘述而成的藏醫(yī)典籍。藏醫(yī)常用藥是由多種藥物配制的成藥，共有1 400多種。此后又有《藏醫(yī)史》、《藍(lán)琉璃》等著作出版。

1.3.6 天文歷算 吐蕃時(shí)期有《珍寶明燈》、《冬夏至圖表》等。11世紀(jì)出現(xiàn)了《時(shí)輪根本經(jīng)釋》，14世紀(jì)出現(xiàn)了《歷算綜論》等。17世紀(jì)后出現(xiàn)了《天文歷算問(wèn)答·光輝太陽(yáng)》、《白琉璃》、《除銹》等著作。

1.3.7 藏族的諺語(yǔ) 諺語(yǔ)是藏族人民智慧的結(jié)晶。是用比較固定的語(yǔ)言形式，積累出生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。具有勸慰、啟迪等功能。它廣泛流傳在人民群眾口頭之中，通俗、順口、樸實(shí)、精煉、清新、含蓄，具有鮮明的形象性，生動(dòng)的比喻，濃厚的民族特點(diǎn)，獨(dú)特的地方色彩。如：

1.要象柱子一樣端直，要象柱石一樣堅(jiān)實(shí)。

2.艱難時(shí)不可泄氣，安樂(lè)時(shí)不可得意。

3.享樂(lè)的欲望要抑制，吃苦的精神要發(fā)揚(yáng)。

4.口說(shuō)空話如泡影，實(shí)踐珍貴似黃金。

5.不餓肚子不知糧食寶貴，不經(jīng)步行不知乘馬恩重。

6.唾液吐不到天上，駝腿跨不過(guò)山巔。

7.蒼天之中的父親，大地之中的母親。

8.寧喝朋友涼水一勺，不吃壞人蜜糖一碗。

9.大敵當(dāng)前共舉刀，朋友光臨共舉杯。

10.雄鷹雖是天上的鳥(niǎo)，但它還要落在石崖上。

11.權(quán)勢(shì)達(dá)到頂點(diǎn)，苦海跟前亂翻。

12.酒醉了有清醒之時(shí)，財(cái)迷了無(wú)清醒之日。

13.黃土堵不住泉眼，石頭壓不住新苗。

14.源頭一旦渾，下游不會(huì)清。

15.小溪喧囂不已，大海無(wú)聲無(wú)息。

16.河水雖然寬大，仍在船身之下。

17.清水打不出酥油，巖石榨不出清油。

18.牦牛不想喝水，壓頭也是無(wú)用。

19.家鄉(xiāng)的氣味，比牛奶還香。

20.不到山頂不知山高，不渡河水焉知水深。

21.一次說(shuō)了謊，一生人不信。

22.沙子里面有黃金，眾人中而有智者。

1.3.8 藏族八吉祥徽［10］藏族在3000年的發(fā)展中，形成了自己獨(dú)特的美學(xué)原則和心理素質(zhì)，有自己獨(dú)特的吉祥符號(hào)，稱八吉祥徽，藏語(yǔ)稱扎西達(dá)嘉，由于歷史上藏族信奉藏傳佛教，這些符號(hào)都和宗教緊密相連。八吉祥徽是：吉祥結(jié)、妙蓮、寶傘、右旋、白海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)。另外，藏區(qū)還有一種叫“央章”的吉祥徽。

1.3.9 藏區(qū)的六長(zhǎng)壽 藏區(qū)尊崇的六長(zhǎng)壽（藏語(yǔ)稱才讓南木周）用繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)，多繪在墻壁上，也有刺繡在布面上，掛在墻上。這六長(zhǎng)壽是：巖長(zhǎng)壽、水長(zhǎng)壽、樹(shù)長(zhǎng)壽、人長(zhǎng)壽、鳥(niǎo)長(zhǎng)壽、獸長(zhǎng)壽。即巨巖（也喻大山）、常流水、蒼松柏、壽星老人、仙鶴、千歲鹿。

1.3.10 藏族的七珍寶 七珍寶，藏語(yǔ)叫仁欽納東。即金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、白象寶、紺馬寶、主兵寶。或者：金、銀、琉璃、子母綠寶石、晶石、紅珍珠、冰珠石。

1.3.11 畫(huà)與雕塑 以巖畫(huà)、壁畫(huà)、卷軸畫(huà)（唐卡）、木版畫(huà)、羊皮畫(huà)、堆繡為主要藝術(shù)類別的繪畫(huà)藝術(shù)。有以銅鑄、石雕、泥雕、木雕、酥油塑等用料所雕塑的圓雕、半圓雕、浮雕等藝術(shù)，具有高原獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

1.3.12 建筑藝術(shù) 藏族建筑藝術(shù)則突出人工建筑與自然環(huán)境的高度協(xié)調(diào)，形成了與自然環(huán)境渾然一體之貌。從公元3世紀(jì)到當(dāng)代，青藏高原大地上建成了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的寺院，這里依高山而建的寺院，似從山中長(zhǎng)出，與山成為一體。在夏日碧綠原野上的一座座白色佛塔，與自然色彩高度和諧，從中可見(jiàn)藏族人創(chuàng)造了一種崇高與優(yōu)美高度結(jié)合的美學(xué)境界。

1.4 藏族的文體活動(dòng)和節(jié)日

1.4.1 民間歌舞藝術(shù) 藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，自古以來(lái)，“會(huì)走路就會(huì)跳舞，會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌”。安多地區(qū)主要流行的歌為“魯”和“拉伊”，流行的舞為“卓”和“噶爾”等。“魯”是安多地區(qū)方言中對(duì)酒的一種歌唱形式，主要在節(jié)日聚會(huì)、婚姻嫁娶時(shí)演唱，用以抒發(fā)情感，烘托氣氛，表詞達(dá)意。它的評(píng)議含蓄生動(dòng)，比喻形象貼切，曲調(diào)比較短小，但音域?qū)拸V，音調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，悅耳動(dòng)聽(tīng)。“拉伊”意為“山歌”或“情歌。所唱內(nèi)容多為愛(ài)情題材，也有少數(shù)贊美家鄉(xiāng)風(fēng)光和草原景色的。一般不能在家里唱，只有在遠(yuǎn)離帳篷和長(zhǎng)輩的地方才能唱，拉伊的歌詞多用比喻。語(yǔ)言生動(dòng)浪漫，曲調(diào)高亢自由，音域高遠(yuǎn)奔放，節(jié)奏顯明，散拍中有規(guī)律，規(guī)律中有自由。“卓“是一種比較古老的歌舞。流行在藏族各地區(qū)，有的地方稱“鍋莊“，為在年節(jié)、重大聚會(huì)、喜慶豐收之時(shí)邊唱邊舞的一種舞蹈。從總體而言，具有詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈融為一體的特點(diǎn)，內(nèi)容豐富，文學(xué)性較強(qiáng)。表演時(shí)手足舞動(dòng)，節(jié)奏活潑歡快，曲調(diào)易于上口，歌曲嘹亮高亢，舞蹈動(dòng)作粗獷、豪邁、遒勁，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特點(diǎn)。

“噶爾”也稱“郭爾”，是圓圈舞，也稱為環(huán)舞，是一種群眾性的歌舞，融表演、說(shuō)唱、舞蹈為一體。曲調(diào)可快可慢，自由浪漫。它有傳統(tǒng)的歌詞，也有即興詞用以演唱，有時(shí)分為男女雙方互相問(wèn)答。內(nèi)容涉及古老的神話傳說(shuō)、男女愛(ài)情等。歌舞興濃時(shí)，則通宵達(dá)旦，進(jìn)行比賽時(shí)，常常一兩晝夜不散。

1.4.2 民間說(shuō)唱 一是《格薩爾王傳》的說(shuō)唱；二是以日常生活為題材的詩(shī)贊類說(shuō)唱；三是樂(lè)曲類說(shuō)唱，一般用龍頭琴搭八弦琴作伴奏樂(lè)器，即興編詞，自彈自唱。格式為三段三句式或三段四句式。曲調(diào)有多種，內(nèi)容豐富，極富旋律。

1.4.3 民間體育［11］（1）賽馬 藏族多畜牧、善騎射，因此，賽馬十分興盛，其歷史悠久。賽馬有跑馬（奔馬）、走馬兩種。跑馬賽是五里至二十里路距離中比速度和耐力的比賽。走馬是在100～200m的距離中，騎手?jǐn)[動(dòng)腰肢揚(yáng)鞭催馬，對(duì)側(cè)快步向前飛走，既要速度又要平穩(wěn)。走馬一般先分成幾個(gè)小組預(yù)賽、復(fù)賽、然后決賽取名次。跑馬距離遠(yuǎn)，一般一次決賽，騎手摔下馬，馬自己跑向終點(diǎn)，也計(jì)名次，一般取13名，也有根據(jù)馬的多少來(lái)決定。

（2）馬術(shù) 馬述表演也很普遍，一般除馬上射擊、射箭、打飛石之外，最有名的是“飛馬拾物”。在馬跑動(dòng)時(shí)，騎手俯身拾起地上相隔幾處的石子或哈達(dá)或紅布。二是“蹬里藏身”。當(dāng)馬飛奔時(shí)，騎手機(jī)敏的竄到馬的一側(cè)，一腿踩蹬，手抓馬鞍或馬鬃，身體縮成一團(tuán)，呈隱蔽狀。三是“馬上站立”。當(dāng)馬兒跑動(dòng)時(shí)，騎手雙手扯住韁繩，全身站立。四是奔馬過(guò)障礙。五是馬上射箭、馬上射擊等。

（3）打鎖兒或打梭 平灘挖一長(zhǎng)方形小炕（長(zhǎng)2～3寸，寬1寸），玩者為二人或不等，開(kāi)始時(shí)在小坑內(nèi)放1～2寸長(zhǎng)的圓木，再斜插一根五寸長(zhǎng)的細(xì)木棍，打者用二尺來(lái)長(zhǎng)的木棍輕輕敲擊斜插木棍，使小圓木跳起來(lái)，然后，用木棍猛擊圓木，打得越遠(yuǎn)越好，打不著為輸，由第二人輪打。對(duì)打三局連輸者要?jiǎng)倮甙褕A木打遠(yuǎn)，讓其口喊“鎖”聲跑到圓木落處并拾上圓木又返回，如果途中聲音斷了，就要從斷聲處將對(duì)方背到壘處。

（4）摔跤拔腰 摔跤有兩種，一種是固定式的，兩人交叉相抱，然后使勁摔，不能使勾腳，以先落地者為輸。另一種是自由式，可以使勾腳，只要將對(duì)方摔倒在地便可，拔腰可用雙手也可用單手相抱其腰，被先拔起來(lái)者為輸。

（5）蹬棍 用三尺長(zhǎng)的一根棍。兩人坐平伸腿，兩腳相蹬，兩手伸直握棍；口令一下便用勁互拉，先被拉起來(lái)者為輸。

（6）拉扒牛、犟板筋 用一條繩兩頭挽成死結(jié)拉直，掛在朝相反的方向站立者的脖頸，繩從胸前穿過(guò)兩腿間，然后彎腰用手觸地，聽(tīng)到命令方可互拉。其場(chǎng)地只要平就行，有的被拉得退三步算是輸，有的在繩中間結(jié)一紅布為標(biāo)志，再劃兩條界線，以拉過(guò)界線者為勝。犟板筋也用上面的一條繩（或腰帶）雙方掛在脖頸，根據(jù)繩的長(zhǎng)短相視而坐，伸直雙腿，以拉過(guò)界線者為勝。

（7）射箭、射擊 射箭在以前很普遍。其射法是在30步遠(yuǎn)的地方立靶，然后，每人射3箭，中靶者為勝，如果雙方都射中，看誰(shuí)射在中心，依此為標(biāo)準(zhǔn)決定勝負(fù)。比賽射擊時(shí)有幾種方式，一是打死靶，在百米處放一碗或立一木為靶。晚上在20～30m的地方插上一排香火，每人輪流射擊，看誰(shuí)射得準(zhǔn)。二是打活靶。小山坡上放一滾動(dòng)篩子，半山腰射手要連放3槍，以打準(zhǔn)次數(shù)多的人為勝。有些槍手就是用火槍土炮能連續(xù)打三槍，其速度之快，令人驚訝。先裝好一槍的藥、鉛彈。在嘴中含一顆、在耳門中放一顆，用牛角制成的裝火藥皂的器具，小角中放一槍的藥，用火繩點(diǎn)燃，動(dòng)作極其熟練。三是在馬兒奔跑時(shí)打死靶。每人打3槍。因此，對(duì)善騎射者，格外崇敬。

（8）舉石頭、搬石頭 50～100kg的石頭，雙手舉過(guò)頭，又能輕輕放在地下，這叫舉石類，把石頭從一個(gè)地上搬到另一個(gè)地方，不但要搬起來(lái)，而且要搬到一定的地點(diǎn)后，輕輕放下。

（9）扳巴、擰勾 雙方兩手姆指朝上相握，胳膊伸直，左右相扳，決出勝輸。擰勾是雙方用中指相勾，胳膊伸直而相擰，按順向擰過(guò)去者為勝，不過(guò)擰勾往往發(fā)生把指頭擰柝的現(xiàn)象，盡管如此，但很普遍。

（10）踢毽子、打毛蛋 俗話說(shuō)：“踢毽子，穿緞子，打毛蛋，穿褐衫”。這類活動(dòng)一般是少年兒童參加，成年人較少。踢毽子有拐、踢、盤、剪、轉(zhuǎn)、跳、蹲等數(shù)十種動(dòng)作。毽子多用古錢插公雞毛做。毛蛋是在毛團(tuán)上繞纏毛線而成，也有在吹脹的豬膀胱（尿泡）上纏上毛線而成的。動(dòng)作有拍、踢、跳、轉(zhuǎn)等（現(xiàn)已很少）。

（11）打拋兜（拋石器，藏語(yǔ)稱爾朵） 拋石器是牧區(qū)每一個(gè)牧民都有的放牧工具，它用牛毛線編成，長(zhǎng)約2～3尺，中間有一小兜，其上置小石子，兩頭抓在手，揚(yáng)手揮輪，然后突然放開(kāi)一頭（另一頭有耳環(huán)、套在中指上），只聽(tīng)“拍”的一聲石子便飛了出來(lái)，一般打300～500m，幾個(gè)牧民匯集在一起，定目標(biāo)、看誰(shuí)打得準(zhǔn)、打得遠(yuǎn)。拋兜不但是放牧工具，而且是自衛(wèi)或進(jìn)攻武器，具有多種功能。

（12）打秋千 稱“手手”，在春節(jié)期間最為興盛，有的用上繩拴在房梁上，有的栽在廣場(chǎng)上，比較高。玩的人踩在上面或坐在上面，來(lái)回勁催；有的上面放一塊板，兩頭各站一人，相互催蹬使擺起來(lái)。也有的一人坐在繩上，另一個(gè)則踩繩用力催送。

（13）棋藝 這一類也較多，有煮鍋鍋、吊罐罐、圍和尚，下方等都是智力比賽。

煮鍋鍋是兩人對(duì)下，用不同樣式或顏色的小石子或土塊。其盤式是用兩棋把對(duì)方的棋圍在角里，便是死棋，這個(gè)棋便拔起煮入中心的“鍋”中，直到三棋被煮完為止。吊蛋蛋是帶逼對(duì)方的石子到下面的三個(gè)圓圈內(nèi)為輸，其盤式是一次只走一步。

1.4.4 藏族的節(jié)日 藏族的節(jié)日大多與宗教有關(guān)。有正月法會(huì)、七月法會(huì)、九月法會(huì)等。農(nóng)歷正月初八的“亮寶節(jié)”展示寺院寶物，也叫”放生節(jié)”，這一天僧人們將準(zhǔn)備好的馬、牛、羊系上彩色綢帶放走，被視為“神馬”、“神牛”、“神羊”任何人不得獵殺。正月十三的“曬佛節(jié)”，正月十五的“蘇油花燈會(huì)”展示僧人們雕塑的各種蘇油花，七月十五的“大法會(huì)”等。每逢節(jié)日就有僧人的藏戲演出活動(dòng)。民間的節(jié)日有藏歷年節(jié)，西藏地區(qū)的“雪頓節(jié)”（吃酸奶節(jié)），安多地區(qū)的“香浪節(jié)”（來(lái)源是藏族僧人打完柴后的休息日，后演化為藏族農(nóng)民為了追憶游牧生活，期望回歸大自然的浪山節(jié)）。安多地區(qū)藏族也過(guò)“春節(jié)”，“春節(jié)”期間人們見(jiàn)面就互相祝福說(shuō)“老薩兒桑格”。現(xiàn)在，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，草原旅游業(yè)大發(fā)展，雪頓節(jié)和香浪節(jié)現(xiàn)已分別在西藏和甘南演化為旅游節(jié)。每逢節(jié)日就有大型文體活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)。正是“文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。

2 藏區(qū)歷史上的法律和法規(guī)

2.1 衛(wèi)藏地區(qū)政教合一的政府頒布的法規(guī)

早在吐蕃王朝時(shí)期，藏區(qū)有了以佛教“十善法”為基礎(chǔ)的法律，其中規(guī)定要信因果報(bào)應(yīng)，杜絕殺生等惡行；也有嚴(yán)禁盜竊部落牛羊的規(guī)定。同時(shí)，對(duì)藏區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)也有規(guī)定。

公元1505年法王赤堅(jiān)贊索朗貝桑波頒布文告：“爾等尊卑何人，都要遵照原有規(guī)定，對(duì)土地、水草、山嶺等不可有任何爭(zhēng)議，嚴(yán)禁獵取禽獸。”

公元1648年，五世達(dá)賴?yán)镱C布禁獵法旨：“教民和俗民管理者、西藏牧區(qū)一切眾生周知：……圣山的占有者不可乘機(jī)至圣山追趕捕野獸，不得與寺中僧尼進(jìn)行爭(zhēng)辯。

17世紀(jì)初由西藏噶瑪政權(quán)發(fā)布的《十六法典》中說(shuō)：為了愛(ài)護(hù)生靈，施舍肉、骨、皮于無(wú)主動(dòng)物。為救護(hù)生命重危之動(dòng)物，使他們平安無(wú)恙，遂發(fā)布從神變節(jié)（正月十五）到十月間的封山令和封川禁令（即禁止進(jìn)山狩獵、禁止下河川捕殺水棲陸棲大小動(dòng)物）。

17世紀(jì)后期由五世達(dá)賴?yán)镏贫ǖ摹妒ǖ洹分姓f(shuō)：“宗喀巴大師格魯派教義對(duì)西藏地方政教首領(lǐng)曾頒布了封山蔽澤的禁令，使除野狼而外的獸類、魚(yú)、水獺等可以在自己的居住區(qū)無(wú)憂無(wú)慮地生活。”這個(gè)法令與其他根據(jù)“十善法”而頒布的法令一起實(shí)行。同時(shí)，《十三法典》又重申了封山蔽澤禁令，明確規(guī)定：“在假日的五個(gè)月發(fā)布封山蔽澤令。”上述法規(guī)中有一明顯的時(shí)間界限：即春夏季節(jié)要封山蔽澤，以保護(hù)生長(zhǎng)中的植物與動(dòng)物。表明對(duì)自然規(guī)律的尊重與服從［22］。公元1932年，13世達(dá)賴?yán)锇l(fā)布訓(xùn)令，提出：“從藏歷正月初～七月底期間寺廟規(guī)定不許傷害山溝里除狼以外的野獸，平原上除老鼠以外的動(dòng)物，違者皆給不同懲罰。總之，凡是在水陸棲居的大小一切動(dòng)物，禁止捕殺。文武上下人等任何人不準(zhǔn)違犯。……為了本人的長(zhǎng)壽和全體佛教眾生的安樂(lè)，在上述期間內(nèi)，對(duì)所有大小動(dòng)物的生命，不能有絲毫傷害。”

2.2 薩迦格言

薩迦格言是吐蕃王朝崩潰后，地方割據(jù)近400年來(lái)，以宗教的面目出現(xiàn)的一部政治標(biāo)準(zhǔn)和道德法則。根據(jù)其內(nèi)容可分為9個(gè)部分：

（1）強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)或一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人應(yīng)具有的智慧、人格魅力、求學(xué)精神和道德規(guī)范。學(xué)者無(wú)論怎樣困厄，決不會(huì)步蠢人的后塵；雨雀無(wú)論怎樣渴，絕不會(huì)喝地上的臟水。學(xué)者在學(xué)習(xí)時(shí)艱苦備嘗，貪圖安逸不會(huì)成為學(xué)者；留戀微小安逸之輩，不可能得到更大的幸福。懂得和別人和睦相處，才是有識(shí)之士；就連牲畜之類，也不能類聚。

（2）提倡高尚的精神、高尚的情操，以高尚的精神陶治自己、凈化社會(huì)，作為學(xué)者追求知識(shí)的理想和行為規(guī)范。正直的人有點(diǎn)小過(guò)也會(huì)改正，卑劣的人過(guò)失再大也不理會(huì)；奶酪里有點(diǎn)浮塵也得清除，酒里還要特意放點(diǎn)曲子。靠罪惡和武力得來(lái)的財(cái)富，哪能算做真正的財(cái)富；貓狗雖然吃飽肚子，卻凈是些無(wú)恥的經(jīng)歷。

（3）針砭邪惡，鞭笞時(shí)弊，勸人向善；揭示“愚”與“惡”的本質(zhì)。惡人把自己的過(guò)去總是往別人身上推諉；烏鴉把吃過(guò)臟東西的嘴總是往干凈處磨蹭。愚人只承受積財(cái)?shù)耐纯啵瑥膩?lái)也享受不到它的幸福；經(jīng)常尋求看守錢財(cái)?shù)娜耍拖褚恢坏教幮懈`的老鼠。

（4）崇尚知識(shí)淵博的正人君子，以形象深刻的比喻昭示知識(shí)多寡對(duì)自己、對(duì)社會(huì)帶來(lái)的利害，以擁有知識(shí)的多寡來(lái)分辯君子與小人。高尚之士經(jīng)常檢查自己的錯(cuò)誤，邪惡之徒老是挑剔別人的缺點(diǎn)；孔雀剔洗自己的羽毛，貓頭鷹卻給別人以惡兆。有學(xué)問(wèn)的人酷愛(ài)知識(shí)，無(wú)學(xué)問(wèn)的人沒(méi)有興趣；蜜蜂采蜜喜愛(ài)鮮花，蒼蠅逐臭從不愛(ài)它。

（5）揭示罪惡的本質(zhì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害，忠告人們要警惕奸詐、欺騙、狡猾之徒的偽裝；告誡人們要杜絕橫征暴斂、腐化墮落、惡語(yǔ)中傷等。

狡猾之徒偽裝老實(shí)，那是他存心要施騙；把野獸尾巴給人看，卻無(wú)恥地販賣驢肉。債務(wù)的尾數(shù)和殘余的敵人，殘酷的刑法和惡毒的語(yǔ)言；橫暴的家族和墮落的作風(fēng)，不需倡導(dǎo)也會(huì)自然滋生。

（6）揭示事物的本質(zhì)及相對(duì)性，要求人們正確把握善惡取舍的做人標(biāo)準(zhǔn)。哪怕是廣有智慧的人，也很難精通一些事情；就是敏銳的眼睛，也不可能看見(jiàn)聲音。有益的，哪怕是敵人也要接近；有害的，哪怕是親人也要遺棄；海中的寶物雖然遠(yuǎn)也要購(gòu)買，腹中的疼痛雖近也要治療。

（7）強(qiáng)調(diào)人們的言行要符合自己身份，積累財(cái)富與施舍要同時(shí)進(jìn)行。做奴仆的驕傲自大，修苦行的講究衣著，做國(guó)王的不行教法，三者都是不合情理的。

（8）待人接物要謹(jǐn)言慎行，遇事要分析研究，不盲從。對(duì)于尊長(zhǎng)和下屬，用不著布施召聚；施放多馬供的人，神鬼樂(lè)意來(lái)保護(hù)。國(guó)王切莫欺凌百姓，只能合理征收稅賦；娑羅樹(shù)里蘊(yùn)藏香脂，流得太多就會(huì)枯死。

（9）倡導(dǎo)人們樂(lè)善好施，懲惡揚(yáng)善，敬事佛法，贍養(yǎng)父母、長(zhǎng)者，憐憫弱者，同情貧苦，鞭笞貪欲。不管父母對(duì)子女怎樣慈愛(ài)，子女對(duì)父母不會(huì)同樣對(duì)待；父母竭盡全力去愛(ài)護(hù)子女，父母老了卻受子女虐待。攢錢而吝嗇的富人，攢錢而樂(lè)施的富人，他們本人及其后人，來(lái)世將有顯著區(qū)分。

總之薩迦格言闡釋人的本性。認(rèn)為人的本性有別，因而對(duì)智者和愚者、圣賢和俗人有不同的道德要求。并把人類分為兩類：一類是偉人、圣賢、學(xué)者、善人、高尚的人；另一類是小人、庸人、愚人、惡人、下賤的人。其劃分的標(biāo)準(zhǔn)，不是門閥、地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)產(chǎn)，而是智慧、學(xué)問(wèn)、善良等品質(zhì)。薩迦格言是系統(tǒng)的知識(shí)論體系，其顯著的特點(diǎn)是尊崇智慧和知識(shí)，尊重智者和學(xué)者，視知識(shí)為德行和幸福的源泉。并指出學(xué)者的特點(diǎn)是善于分析研究、明辨智愚善惡、知道取舍、獨(dú)立思考、改正錯(cuò)誤等等。薩迦格言是修身養(yǎng)性的理論，倡導(dǎo)提高道德修養(yǎng)，摒棄錯(cuò)誤過(guò)失；靠智慧深省、修行、精進(jìn)、利他、平等，以實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值［2］。

2.3 各地區(qū)各部落規(guī)定的法規(guī)

青海剛察部落內(nèi)部規(guī)定。一年四季禁止狩獵。捕殺1匹野馬罰白洋10元；打死1只野兔或1只哈拉（旱獺），罰白洋5元。川西理塘藏區(qū)部落內(nèi)部規(guī)定：“不準(zhǔn)打獵，不準(zhǔn)傷害有生命的生物。若打死1只公鹿罰藏洋100元；母鹿50元；雪豬或巖羊1只罰10元；獐子、狐貍罰30元；水獺罰20元。”甘南甘加部落規(guī)定：“在甘加草原禁止打獵。若外鄉(xiāng)人捕捉旱獺，罰款30元；本部落的牧民被發(fā)現(xiàn)捉旱獺，罰青稞30升（每升2.5kg）。”“夏克家劃定山林牧場(chǎng)為神山、‘禁地’，不準(zhǔn)牧民進(jìn)入，并有曉諭牧民的告示，如：羅布麻山上林木系不可侵犯的神林，不許在此砍1根柴。倘敢違犯，吊九次外，并罰白銀25兩。”

這類規(guī)定在執(zhí)行中是十分嚴(yán)格的，凡越界放牧，偷獵動(dòng)物、偷砍林木者，被發(fā)現(xiàn)后，部落首領(lǐng)、寺院僧人及部落長(zhǎng)者都要集體審問(wèn)，周圍觀眾嘲笑羞辱犯禁者，最后他須向大家一一求饒，誠(chéng)心認(rèn)錯(cuò)，并立即賠償。但無(wú)論怎樣賠償，其精神上所受傷害終生難愈。這是因?yàn)椴貐^(qū)還有一種不成文的規(guī)范：違禁者本身成為禁忌者，人們由于鄙視他而疏遠(yuǎn)［1］。

2.4 藏區(qū)寺院維護(hù)寺院所屬林木草地等的規(guī)定

在藏區(qū)，凡修建寺院的地方都呈吉祥狀態(tài)，都是神圣之地，因而也成為藏人所重點(diǎn)保護(hù)之地。寺院自己周圍的地域劃分為寺院所屬地。除了少數(shù)地處高寒草原地帶的寺院將周圍大片草原劃寺院外，大多數(shù)寺院地處較低海拔地區(qū)，氣候溫暖，宜于林木生長(zhǎng)。歷史上寺院要么選擇有山有水有林有草之地；要么寺院建成后，僧人們種草植樹(shù)，幾百年過(guò)去后，經(jīng)精心保護(hù)，各處寺院都擁有大片茂密的森林、豐美的草地與肥沃的耕地。當(dāng)然在歷史進(jìn)程中，寺院所屬的土地也不斷受到侵犯和剝奪，地方惡勢(shì)力的侵占，外來(lái)移民的蠶食，官府的剝削等，使寺院所轄地區(qū)也在縮小。盡管如此，到20世紀(jì)50年代中期，大多寺院仍擁有自己的森林、草地與耕地（科學(xué)家的研究表明：青海地區(qū)一些寺院周圍的森林，已有近千年的歷史，是幾千年前高原氣候溫暖時(shí)期所保留下來(lái)的原始森林）。

青海省1958年民主改革前夕，共有藏傳佛教寺院722座。另有靜房、小型佛堂近千座。甘肅省1958年前夕寺院有369座，靜房數(shù)百座，其中，寺院共擁有森林草地約1 400hm2，較大的寺院如郭莽寺、塔爾寺、佑寧寺、宗瑪寺都占有森林面積600hm2以上，耕地草原面積也上百公頃。較小的寺只占幾公頃林地，也有只占草山未有森林的。每座寺平均占有森林草地面積60hm2。至1958年安多地區(qū)共有1 200余座寺院，總計(jì)占有森林草地面積800hm2。

寺院為保護(hù)自己的森林草地，進(jìn)行了不屈不撓的努力，僧人要在荒地上植樹(shù)，又要回?fù)羝髨D侵占破壞林草的人。對(duì)于寺院所擁有的森林，寺院制定嚴(yán)格的制度，嚴(yán)禁僧人和俗人破壞、砍伐。各寺院在這方面采取了種種措施：將寺院所在地的山、水封為神山神水，任何人不得觸犯、侵占、污染。神山與神水處的一切生物、花草、樹(shù)木、放生的牛羊、出沒(méi)的野獸、爬行的蟲(chóng)蛙龜蛇、飛鳥(niǎo)飛蟲(chóng)，均屬神圣不可侵犯之列。僧人嚴(yán)格執(zhí)行“不殺生”戒律，不宰殺牛羊、不傷害一切生靈，每年藏歷6月到7月有20d時(shí)間僧人不出山門，以免踩死地上各種爬蟲(chóng).寺院每年舉行“放生”儀式，以此來(lái)教育感化民眾善待一切生物。尊重動(dòng)物生命權(quán)利［1］。

［1］南文淵.西部開(kāi)發(fā)與多民族文化［M］.華夏出版社，2003.

［2］楊士宏.“薩迦格言的法律內(nèi)涵”《藏族傳統(tǒng)法律文化研究》［M］.甘肅：甘肅人民出版社，2004：7，55－59.

［3］湯因比.（歷史研究）：上冊(cè)［M］.上海：上海人民出版社，1959：212.

［4］楊士宏.藏族傳統(tǒng)法律文化研究，［M］.甘肅：甘肅人民出版社，2004：7，80.

［5］南文淵.藏族傳統(tǒng)文化與青藏高原環(huán)境保護(hù)和社會(huì)發(fā)展［M］.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008：191－196.

［6］西藏社會(huì)歷史資料編輯組.西藏社會(huì)歷史調(diào)查（二）［M］.拉薩：西藏人民出版社，1987.

［7］圖齊·海西希.西藏與蒙古的宗教［M］.天津：天津古籍出版社，1989：219.

［8］新華網(wǎng).藏族傳統(tǒng)文化在這里薪火相傳［EB/OL］.http：//news.163.com，2005－10－25.

［9］何效祖.走進(jìn)甘南尋夢(mèng)香巴拉［M］.甘肅：甘肅人民出版社，2005：6，83－86.

［10］何效祖.走進(jìn)甘南尋夢(mèng)香巴拉［M］.甘肅：甘肅人民出版社，2005：6，157.

［11］索代.拉卜楞寺佛教文化［M］.甘肅：甘肅民族出版社，

1992：6，51.