《兩晉士族文學(xué)研究》簡評

石 飛 飛

《兩晉士族文學(xué)研究》簡評

石 飛 飛

門閥士族的相關(guān)問題是深入把握兩晉歷史與文學(xué)關(guān)系的關(guān)鍵之一。近代以來，從這一視角研究兩晉文學(xué)的做法逐漸為學(xué)術(shù)大家重視，出現(xiàn)了《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》（詳見陳寅恪著、三聯(lián)出版社2001年出版第55頁）、《士族與六朝文學(xué)》（陳章燦著、黑龍江教育出版社1998年出版）、《東晉南朝的謝氏族文學(xué)集團(tuán)》（丁福林著、黑龍江教育出版社1998年出版）等佳作。《兩晉士族文學(xué)研究》（中華書局2010年出版）是孫明君承擔(dān)的國家社會科學(xué)基金項目“兩晉歷史與文學(xué)之關(guān)系研究”的結(jié)項成果，該書可謂從門閥士族角度研究兩晉士族文學(xué)創(chuàng)作的代表性著作，在寫作上具有以下特點：

一、本書是對學(xué)術(shù)界長期以來的流行觀點所做的追本溯源式的探討。它考論結(jié)合，分析精到，顯示了作者辨源清流、擘肌析理的學(xué)術(shù)意識。如對庾信《哀江南賦》作年的辨正，著者以“三日哭于都亭，三年囚于別館”“天道周星，物極不反”“零落將盡，靈光巋然”和“幕府大將軍之愛客，丞相平津侯之待士”四句為重點，對20世紀(jì)以來具有代表性的各種觀點進(jìn)行了綜合研究后，認(rèn)為“《哀江南賦》當(dāng)完成于北周明帝元年（557）庾信45歲至明帝武成二年（560）庾信48歲之間”（第278頁）。這一觀點有理有據(jù)，對進(jìn)一步探討庾信《哀江南賦》具有重要的學(xué)術(shù)意義。又如對謝靈運《擬魏太子鄴中集詩》作年的考證，著者對以往學(xué)者過分依賴《擬鄴中序》的做法進(jìn)行了中肯的批判，認(rèn)為“要探討《擬鄴中》的撰寫年代，不能只是膠著于《擬鄴中序》。詩人在現(xiàn)實中的體驗和情感只是為《擬鄴中序》的寫作提供了一個參照背景而已”（第214頁），與以往只注重從《擬鄴中序》推斷寫作年代的做法相比，這種以寫作背景、寫作動機來推論的方法更有說服力，對于學(xué)界深入探討把握這一問題具有重要的價值。此外，對諸如“蘭亭雅集與會人員考辨”、“《蘭亭序文》真?zhèn)慰急妗钡葐栴}，書中均有細(xì)致深入的探究，不乏新見。

二、該書涉及文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，與此相應(yīng)，作者也特別注意采用多樣的研究方法。該書最常使用的是文、史互證的研究方法。如“兩晉士族文學(xué)之嬗變”一章，作者考索了《晉書》、《世說新語》、《文心雕龍》等史學(xué)與文學(xué)資料，論述了兩晉士族文學(xué)的發(fā)展過程，認(rèn)為第一個階段是西晉時期，“形成了兩個士族文人群體，一個是以二陸為中心的東南士族文人群體，一個是以石崇為中心的金谷士族文人群體”（第61頁）；第二個階段是東晉中期，文壇上比較活躍的是以孫綽、王羲之、謝安等人為代表的僑居會稽士族群，此期盛行玄言詩；第三個階段是東晉末期及劉宋初年，文壇上比較活躍的是謝氏家族群體，以謝混、謝靈運為領(lǐng)袖人物，此期盛行山水文學(xué)（第61-76頁）。這些觀點建立在解讀各種文本、史料的基礎(chǔ)上，非常具有說服力。其次，該書還長于使用宏觀分析與微觀把握相結(jié)合的方法，把一位作家、一個時段的文學(xué)，放在中國文學(xué)史整體發(fā)展的大背景中去認(rèn)識、探究。如“兩晉士族文學(xué)之特征”一章，作者以陸機為典型，又廣泛征引各種史料，在整個兩晉社會背景下，對兩晉士族文學(xué)總體特征做出如下總結(jié)：“第一，在思想上以反映士族意識為中心；第二，在藝術(shù)形式上追求新變，體現(xiàn)士族階層審美風(fēng)尚；第三，由于士族文人通常以群體形式出現(xiàn)在文壇上，同一個群體內(nèi)的作家之作品風(fēng)格也具有一定的共同性。”（第35頁）很好地體現(xiàn)了以史實為依據(jù)、將作家及時段文學(xué)的微觀分析與文學(xué)史整體發(fā)展的宏觀把握巧妙結(jié)合的特點。此外，作者還很重視文獻(xiàn)與理論的相互結(jié)合，甚至將馬斯洛的需要層次理論和現(xiàn)代刑法的“疑罪從無”理論，也用到了相關(guān)問題的論證上。在方法論的意義上，實能啟人心智，新人耳目。

三、該書在繼承前人的研究成果基礎(chǔ)上，對諸多存在爭議的命題提出了自己精彩獨到的見解。如“東晉士族文學(xué)從玄言詩轉(zhuǎn)向山水詩的原因”，否定了學(xué)界通常認(rèn)可的“江南秀美風(fēng)景對北方南渡士族的觸動”和“玄理佛教對晉宋詩人的滲透”兩個原因，在日本學(xué)者岡村繁的“炫耀說”的基礎(chǔ)上，從士族意識這一特殊的視角入手，作了進(jìn)一步的補充，指出：“促使詩歌從玄言詩向山水詩轉(zhuǎn)化的原因甚多，士族文人在社會生活領(lǐng)域的炫耀意識和在藝術(shù)審美層次面的求新意識是其中的重要原因。”（第91頁）以士族意識為視角的思路，是作者研究的起點，也是本書能有所創(chuàng)新的重要前提。諸如此類的問題，顯示出作者獨到的學(xué)術(shù)眼光和見解。

由于史料的不足，書中有些論述仍處于理論推測的境地，如本書對謝靈運《擬魏太子鄴中集詩》寫作年考證的論述，需要作進(jìn)一步的考察研究。此外，正如著者在“后記”中所說，本書以專題論文的方式寫作，“其弊端是每篇論文各自為政，當(dāng)整合為一本書的時候，章與章之間會有材料上、觀點上的重復(fù)乃至抵牾之處。”但是這并不影響本書的學(xué)術(shù)價值。就兩晉士族文學(xué)的研究來說，其探索精神和開創(chuàng)性都是不容置疑的。

青島大學(xué)文學(xué)院）