中華民族多元一體格局理論的三個層次

郭 鵬

（南開大學 周恩來政府管理學院，天津 300071）

中華民族多元一體格局理論的三個層次

郭 鵬

（南開大學 周恩來政府管理學院，天津 300071）

中華民族多元一體格局理論是中國民族學的基本理論之一。隨著時代的不斷變化以及學科發展的需要，學術界應該進一步擴展該理論的適用范圍，并將其劃分為三個層面。狹義層面的中華民族多元一體格局理論適用于中國大陸56個民族之間，中間層面適用于大陸與港、澳、臺同胞之間，廣義層面適用于中國與海外華人之間。三個層面的劃分建立在已有研究成果基礎之上，始終圍繞民族認同這個核心論題展開，是對中華民族多元一體格局理論的重新梳理和進一步發展。

中華民族；多元一體格局；層次劃分；民族認同

中華民族多元一體格局理論是中國民族學界最重要的理論貢獻之一，許多研究者在這一領域取得了豐碩的成果，為下一步研究提供了便利。然而，學術界提出中華民族多元一體格局理論已經20多年，在這段時間內，不斷變化的中國國情以及學科發展的客觀要求，都促使該理論在更加廣闊的范圍內發揮作用。如何在前人研究的基礎上，擴展中華民族多元一體格局理論的適用范圍，是一個值得思考的問題。

一、研究目的及層次劃分

1988年，費孝通在香港中文大學參加學術會議期間發表了《中華民族的多元一體格局》一文。他將中華民族這個概念限定為“中國疆域里具有民族認同的十億人民”，同時，費孝通也承認“用國家疆域來作中華民族的范圍并不是很恰當的”[1]。結合當時的寫作背景以及文章所要解決的主要問題，費孝通使用的中華民族概念并無不妥。除了研究方便和避免現實政治爭論的原因之外，這種界定還突出了研究的重點。費孝通提出中華民族多元一體格局理論的最初目的，就是要為處理中國疆域①需要注意的是，費孝通使用的是“中國疆域”或者“中國境內”而不是中國大陸，但后來的許多研究者在實際運用此概念時主要指的是中國大陸。里56個民族之間的關系提供一種可供參考的觀察視角，為各民族發展和國家統一提供一種理論指導。

中華民族多元一體格局理論的研究成果主要集中在民族學領域，以及民族學與其他學科的交叉領域，如中國民族史、民族語言學、民族教育問題等。在很多情況下，學術界將中華民族多元一體格局理論的適用范圍理解為生活在中國大陸的56個民族。事實上，擴展中華民族多元一體格局理論的適用范圍，不僅是不斷變化著的中國國情對理論發展的要求之一。而且，如果將該理論的適用范圍進一步擴展，既可以增強該理論的邏輯合理性，又可以擴大該理論在政治學等相鄰學科的影響。

將中華民族多元一體格局理論的適用范圍進一步擴展并且劃分為上述三個層面，是理論適應中國國情的客觀要求。學術界提出中華民族多元一體格局理論的最初目的，是理順56個民族之間，特別是漢族與少數民族之間的關系。但在這一理論提出之后，香港和澳門陸續回歸祖國，大陸與臺灣之間的聯系日趨緊密，以及中國融入世界的步伐加快等具體國情又對這一理論提出了新的、更高的要求。中國國情的變化要求中華民族多元一體格局理論隨之變化，通過擴展適用范圍的方式來增強理論自身的解釋力，正是理論變化的重要內容之一。只有擴展適用范圍才能使中華民族多元一體格局理論更加適應中國國情在現階段的變化。

目前，中華民族多元一體格局理論的主要指向是中國大陸的56個民族，這種解讀大大壓縮了中華民族的外延。中華民族不應該被限定在民族身份層面，還應包含其他兩個層面。如果中華民族多元一體格局始終局限在狹義的民族身份層面，那么該理論的適用范圍將基本限定為民族學以及與之相關的交叉領域。實際上，中華民族多元一體格局的中間層面主要討論大陸與港、澳、臺同胞之間的關系，必然涉及到中國的政治制度問題；廣義層面主要討論中國與海外華人之間的關系，勢必涉及到國際政治、國際關系等學科。中華民族多元一體格局擴展為三個層面，將會引起包括政治學在內的許多相鄰學科的關注，尤其是對政治學一級學科下面的中外政治制度、國際政治、國際關系等分支學科而言影響頗大。

中華民族這一概念主要在三類語境中使用，一是特指居住在中國大陸的56個民族，二是強調港、澳、臺同胞都屬于中華民族，三是將海外華人囊括其中。在此基礎上，中華民族多元一體格局應當包括狹義、中間、廣義三個層面（詳見下表）。狹義層面主要解決的是56個民族之間的關系問題，中間層面主要解決的是中國大陸與港、澳、臺同胞之間的關系問題，廣義層面主要解決的是中國與海外華人之間的關系問題。狹義層面的劃分標準主要是民族身份，中間層面的劃分標準主要是社會制度，廣義層面的劃分標準主要包括國界、國籍等。

中華民族多元一體格局理論的層次劃分

二、中華民族多元一體格局理論的狹義層面

許多研究者在分析中華民族多元一體格局時試圖借鑒費孝通的界定方法，即把中華民族限定在中國疆域內或者中國境內，但在實際論證時卻又自覺不自覺地限定為了中國大陸。例如，馬戎在探討中國少數民族的現代化道路時，從政治、經濟、文化等方面展開論證，重點闡述了民族干部政策、民族優惠政策、民族文化特殊性等問題。[2]從嚴格意義上講，馬戎研究的僅是中國大陸少數民族的現代化道路，而非中國少數民族的現代化道路。與其類似，常士訚在分析如何從多元走向一體的問題時，認為當代中國族際政治整合的主題是兩個共同，促進族際政治整合的途徑則包括堅持和完善民族區域自治制度、推進民主參與和協商治理、完善黨對民族工作的領導等。[3]不難看出，常士訚在實際運用中華民族這一概念時，也將其限定在了中國大陸。馬戎和常士訚的觀點頗具代表性，即研究者普遍從狹義層面運用中華民族多元一體格局理論。

狹義的中華民族是對生活在中國大陸的56個民族的統稱。狹義層面的中華民族多元一體格局是一種以民族身份作為主要劃分標準，以生活在中國大陸的56個民族及其相互關系作為研究對象的理論，旨在為觀察56個民族之間的關系提供一種分析視角。民族認同是中華民族多元一體格局理論的核心論題，在狹義層面，民族認同包括民族成員對本民族的認同和對中華民族的認同兩個層次。對于本民族的認同是基層，對于中華民族的認同是高層，兩者之間并不矛盾。

學術界在這個層面的分歧較少，就現有成果來看，狹義層面的主要論點包括。（1）一體指的是各個民族在發展過程中相互關聯、相互補充、相互依存，有著不可分割的內在聯系和共同利益；多元是指各個民族的起源、形成、發展過程各不相同，文化、社會也各具特色。（2）多元一體格局中，56個民族是基層，中華民族是高層，不同層次之間可以并存不悖。（3）漢族是中華民族多元一體格局的凝聚核心。（4）多元一體格局的形成主要是出于社會和經濟的需要，當然，政治的原因也不容忽視。（5）中華民族成為一體的過程是逐步完成的。

從民族關系角度解讀并且運用中華民族多元一體格局理論，符合學術界提出該理論的最初目的，也抓住了該理論的核心內容。中華民族多元一體格局理論是費孝通等研究者為分析中國民族關系提出的一種框架和思路，該理論的研究緣起和研究目的都指向民族關系。在一定時間段內，將中華民族多元一體格局理論限定在狹義層面具有合理性。然而，正像徐杰舜等研究者所說的那樣，中華民族多元一體格局理論不能凝固不變，而應該隨著時代發展、事物發展和學科發展而發展。[4]進一步擴展中華民族多元一體格局理論的適用范圍并將其劃分為三個層面，就是該理論不斷發展的表現之一。

三、中華民族多元一體格局理論的中間層面

中間層面的中華民族多元一體格局理論，主要探討中國大陸與港、澳、臺同胞之間的關系問題，其實質仍然是認同問題。香港和澳門回歸祖國之后，當地居民的民族認同與國家認同基本實現了一致。鑒于臺灣的特殊性，仍有部分當地人尤其是本省人在民族認同與國家認同上存在疑問。中華民族多元一體格局理論在分析認同問題上有其自己的優勢，完全可以適用于中國大陸與港、澳、臺同胞的關系研究。

中間層面的中華民族多元一體格局中的一體，注重民族認同與國家認同的統一。港、澳、臺同胞的民族認同普遍指向中華民族，這與當地居民的歷史記憶、血緣關系、文化傳承等方面相一致。港、澳、臺同胞都屬于中華民族這一論斷幾乎不存在爭議，但是部分臺灣同胞對國家認同的理解尚有爭議。對于港、澳、臺同胞而言，國籍都屬于中國，都生活在國界線以內，只是由于特殊的歷史原因，還無法實現國家的完全統一。然而，一個中國的原則是大陸與臺灣同胞都贊成的基本原則，是解決臺海問題的前提之一。港、澳、臺同胞的國家認同都應該指向中國，雖然對于中國的解釋存在分歧，但是不應對于國家認同存在質疑。

中間層面的中華民族多元一體格局中的多元，側重承認港、澳、臺的特殊性。由于歷史原因，港、澳、臺在許多領域區別于大陸，特別是在社會制度方面。香港和澳門在回歸祖國之后，相繼成立特別行政區，在社會制度方面吸收了大陸的經驗，但卻不同于大陸的社會主義市場經濟體制。按照中央政府的設想，香港和澳門的社會制度在較長時間內不會改變①根據《中華人民共和國香港特別行政區基本法》第五條：“香港特別行政區不實行社會主義制度和政策，保持原有的資本主義制度和生活方式，五十年不變。”澳門與之類似。，而是保留了回歸之前的資本主義市場經濟特征。臺灣的社會制度在20世紀80、90年代發生重大改變，主要體現為以解除報禁、黨禁為標志的民主化進程，總體上看，臺灣的社會制度也可以歸類為資本主義的市場經濟體制。

民族認同、國家認同與多元的社會制度之間并不矛盾。一體側重了大陸與港、澳、臺同胞之間的思想層面，多元側重了大陸與港、澳、臺之間的制度設計層面。民族認同和國家認同的統一，是港、澳、臺同胞的必然選擇，也是尊重歷史和文化的表現。社會制度的差異主要是歷史遺留的問題，是尊重客觀現實，尊重港、澳、臺同胞意見的需要。將中華民族多元一體格局理論應用于大陸與港、澳、臺同胞的關系研究，是理順民族認同、國家認同、社會制度差異的必然選擇。

四、中華民族多元一體格局理論的廣義層面

廣義層面的中華民族多元一體格局理論，主要探討中國與海外華人的關系問題。不能將海外華人理解為海外漢族，理論上講，56個民族的海外成員都屬于海外華人，只不過漢族在其中所占比重最大。中國的哈薩克族、蒙古族、朝鮮族等跨國界民族移居哈薩克斯坦、蒙古、朝鮮或者韓國等特殊情況，則需要政治學和民族學等相關學科進一步地深入探討。學術界應當加強對海外華人中少數民族成員的研究[5]，畢竟他們都屬于海外華人的重要組成部分。一般而言，海外華人是指長期居住在國外并且具有中華民族血緣的人，不以是否取得居住國國籍為判斷標準。當然也有比較狹義的理解，認為海外華人是指取得居住國國籍的人，與華僑相對。這里采用一般意義上的理解，即認為保留中國國際的華僑也屬于海外華人。

目前，學術界對海外華人的研究多從社團研究入手，并以海外華人與中國的關系作為研究重點。例如，曾玲在研究新加坡的華人宗鄉社團時發現，隨著中國經濟的持續發展，這些社團與祖籍地的經濟文化聯系正在迅速發展。[6]羅向陽認為全球化為海外華人社團開展跨國活動提供了物質技術基礎和理論依據，而海外華人的跨國活動又對世界范圍內的經貿交流與合作、跨文化融合與交流、全球治理與管理等起到了積極促進作用。[7]隨著中國國際地位的不斷提高，越來越多的海外華人正在參與到中國的現代化進程當中。他們利用自身優勢，在中國與其居住國之間扮演著重要的過渡角色，起到了關鍵的紐帶作用。面對這種新情況，如何從理論層面梳理中國與海外華人的關系將成為海外華人研究的熱點。

中華民族多元一體格局特別注重對于民族認同的分析。海外華人屬于世界移民的一部分，他們的認同帶有明顯的多層次性，既有對中華民族的認同，也有對居住國的認同。對中華民族的認同主要源于血緣和文化的傳承，而對居住國的認同則主要源于其生活的社會環境和交往網絡，二者可以并行不悖。民族認同是聯系中國與海外華人的緊密紐帶，從這個角度來看，中華民族多元一體格局理論能夠適用于海外華人研究，并為處理中國與海外華人的關系提供一種思路。

中華民族多元一體格局中的一體側重民族認同的角度。海外華人散居世界各地，之所以統稱為華人，正是因為他們都具有中華民族血緣，以及對中華民族的民族認同。第一代海外華人對于中華民族的認同直接源于他們的記憶，他們出生在中國，許多親友居住在中國，對中華民族的認同與生俱來。第二代及其以后的海外華人對中國的記憶較少，民族認同更多地來源于血緣關系和在家庭、華人社團中的社會化過程等。民族認同與代際之間沒有必然聯系，海外華人對于中華民族的認同并不會隨著時間的推移而遞減。在許多國家和地區，很多出生在當地的華裔對中華文化表現出濃厚的興趣，并以具有中華民族的血統為榮。民族認同是將海外華人聯系在一起的基本要素，也構成了中華民族多元一體中一體。

中華民族多元一體格局中的多元，側重海外華人的居住地、國籍以及國家認同的多元。海外華人遍布世界各地，主要集中在東南亞地區，以及美國、加拿大、俄羅斯、澳大利亞、日本等國家，帶有明顯的多元性。海外華人的國籍也呈現出多元性，除了保留中國國籍的華人之外，多數海外華人的國籍與其居住地吻合。海外華人的國家認同一般與其國籍一致。

中國必須審慎地處理其與海外華人之間的關系，尤其是在中國國際影響不斷擴大的今天，應該用全局性的眼光看待海外華人的積極作用。中華民族多元一體理論無疑適用于中國與海外華人的關系研究，在此框架下，可以更好地處理民族認同與國家認同之間的關系。

五、結語

中華民族多元一體格局理論需要劃分為三個層次，其中，狹義層面基本涵蓋了現有研究成果，構成了該理論的核心部分。需要注意的是，三個層面的劃分標準并不一致，狹義層面對應民族身份，中間層面對應社會制度，廣義層面對應國界和國籍。劃分標準的多樣化基于每個層面需要解決的主要問題并不相同，狹義層面主要解決中國大陸56個民族之間的關系問題，中間層面主要解決大陸與港、澳、臺同胞的關系問題，廣義層面主要解決中國與海外華人的關系問題。

民族學的發展與民族學相關理論的發展息息相關，要想促進民族學的發展就要提升民族學相關理論的地位，擴大民族學相關理論的影響。經過20多年的積累，中華民族多元一體格局理論已經成為中國民族學研究的基本理論之一，是中國研究者在民族學領域做出的重要理論貢獻。提升中華民族多元一體格局理論的地位，擴大其影響，對于民族學的發展而言無疑大有裨益。進一步擴展中華民族多元一體格局理論的適用范圍并將其劃分為三個層面，是該理論發展的需要，也是民族學學科建設的需要。

[1]費孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學學報（哲學社會科學版）,1989,(4).

[2]馬戎.重建中華民族多元一體格局的新的歷史條件[J].北京大學學報（哲學社會科學版）,1989,(4).

[3]常士訚.當代中國多元一體格局的轉變與族際政治整合建設[J].當代世界與社會主義,2010,(2).

[4]徐杰舜,韋小鵬.“中華民族多元一體格局”理論研究述評[J].民族研究,2008,(2).

[5]曾少聰.民族學視野中的海外華人——兩岸三地民族學海外華人研究述評[J].民族研究,2003,(5).

[6]曾玲.調整與轉型：當代新加坡華人宗鄉社團變遷[J].暨南學刊（人文科學與社會科學版）,2005,(1).

[7]羅向陽.論全球化時代海外華人社團跨國活動[J].貴州大學學報（社會科學版）,2008,(2).

The Three Levels of Pattern Theory of the Chinese Nation's Diversity and Unity

GUO Peng
(Zhou Enlai School of Government Administration, Nankai University, Tianjin 300071, China)

Pattern theory of the Chinese nation’s diversity and unity is one of the basic theories in Chinese Ethnology.Changing with the times and disciplinary development, the academia should further expand the scope of the theory, and divide it into three levels.Narrow dimensions of pattern theory of the Chinese nation’s diversity and unity applies to 56 ethnic groups in the Chinese mainland, the middle level to the Chinese mainland and Hong Kong, Macao and Taiwan compatriots, and the broad level to between China and overseas Chinese.Three levels of classification based on the basis of existing research results, always focus on the core topics of national identity launched, the pattern of diversity and unity is the Chinese theory of re-carding and further development.

Chinese; pattern of diversity and unity; division level; national identity

C951

A

1005-7110（2011）05-0040-04

2011-09-02

郭鵬（1983-），男，山東濟陽人，南開大學周恩來政府管理學院博士研究生，主要研究方向為政治學理論、民族政治學。

郭泮溪