人文主義視角下的中國古代監獄制度

王運紅，張雙英

（1.中央司法警官學院 監獄學系，河北 保定 071000；2.河北大學 政法學院，河北 保定 071000）

【法壇論衡】

人文主義視角下的中國古代監獄制度

王運紅1，張雙英2

（1.中央司法警官學院 監獄學系，河北 保定 071000；2.河北大學 政法學院，河北 保定 071000）

人文主義是指崇尚人的價值、尊重人的本性的觀點或思想體系。其最根本特征就是以人為中心，重視人的價值和尊嚴。其基本原則主要包括尊重人的需要和利益、防范人的惡性、寬容人的弱點、鼓勵人的優點。中國封建社會正統的法律思想以重民恤獄為核心，古代監獄制度中長期實行的恤刑、憫囚、錄囚等在不同程度上體現了上述基本原則，閃現著人文主義的光芒，是值得借鑒的傳統資源。

人文主義；法制史；監獄制度

古希臘以人的思維和意識為研究對象的智者運動掀起了人文主義的第一次高潮，人被認為是社會實踐和價值評判的核心。文藝復興運動中人文主義思潮再度興起，系統的思想體系也開始形成，同時在宗教改革和評注法學派的批判中，人文主義法學派在法國正式形成。人文主義的基本思想是承認人的自然本性、肯定人的價值，其精髓在于“以人為本”。

中國是一個早熟的社會，先秦時期諸子百家哲學中已包含了大量的人文思想，以儒、墨、道、法為代表的先秦哲學，以人為核心、以人倫道德為本位，全面探討了人在宇宙中的地位和社會價值、人自身的道德本性，以及怎樣維護人的尊嚴、實現人的價值等問題。漢代以后，儒家哲學成為中國古代文化的主流，其中所包含的人文主義因素在各個時代一直被改造、提煉、發展和弘揚，形成了具有中國特色的人文主義傳統，深刻影響著包括監獄管理制度在內的中國社會的各個方面。盡管這種人文思想與西方文藝復興時期的人文主義有著時代與階級的本質區別，但仍不失為一種閃爍著人道主義光芒的，對人類認識發展有巨大意義的思想。［1］

人文主義最根本的特征就是以人為中心，重視人的價值和尊嚴。其基本原則主要包括尊重人的需要和利益、防范人的惡性、寬容人的弱點、鼓勵人的優點。［2］上述特征和原則，在中國古代獄政管理實踐中都有程度不等的體現。

一

“恤刑”制度體現了人文主義的根本特征。人文主義者認為，人是社會實踐和價值評判的主體與核心，每個人的利益、價值的實現、目標理想的被尊重直接關系到其社會價值的實現。所以對弱勢群體的保護也可看做是人文主義的自然訴求與回應。［3］中國古代獄政管理中對老、幼、婦、殘寬緩甚至免除刑罰的做法，就體現了人文主義的這一根本特征。

早在西周時期就有“三赦”的規定，對年幼、年邁和患有先天性疾病者，除故意殺人外“雖有罪，不加刑”。［4］《禮記·曲禮》也有類似說法。戰國初年，《法經》中有“罪人年十五以下，罪高三減，罪卑一減；年六十以上，小罪情減，大罪理減”的規定。

秦律中對未成年人似可減輕或免除刑罰。如《云夢秦簡·法律答問》記載：“甲小未盈六尺，有馬一匹自牧之，今馬為人敗，食人稼一石，問當論不當？不當論及償稼?！薄凹妆I牛，盜牛時高六尺，系一歲，復丈，高六尺七寸，問甲何論？當完城旦。”

兩漢時期，本著矜老憐幼原則，法律給予犯罪的老幼婦孺殘疾者在監禁時以一定的優待。如孝景三年，詔曰“高年老長，人所尊敬也；鰥寡不屬逮者，人所哀憐也。其著令：年八十以上、八歲以下，及孕者未乳、師、侏儒當鞠系者，頌系之”。［5］頌系即寬容。漢宣帝元康四年也曾下詔：“自今以來，諸年八十以上，非誣告、殺傷人，它皆勿坐?！保?］平帝元始四年詔：“婦女非身犯法，及男子八十以上七歲以下非坐不道，詔所名捕，皆不得系?！保?］東漢光武帝建武三年詔：“婦人從坐者，自非不道，詔所名捕，皆不得系。”［8］

魏晉南北朝各代，大致沿用漢制又加以損益。如南梁的監獄管理規定：“耐罪囚八十以上、十歲以下，及孕者、育者、侏儒當械系者，及郡國太守相、都尉、關中侯以上，亭侯已上之父母妻子及所生，坐非死罪、除名之罪，二千石以上非檻征者，并頌系之?！保?］“北齊河清三年，奏上《齊律》自犯流罪已下合贖者，及婦人犯刑已下，侏儒、篤疫、癃殘非犯死罪，皆頌系之?！保?0］

隋唐時則在律典中明確規定了老幼廢疾減免刑罰的統一制度。《唐六典》載：“杖笞與公坐徒及年八十、十歲、廢疾、懷孕、侏儒之類皆訟系而待斷?！保?1］唐朝《獄官令》規定：“禁囚，死罪枷、竏，婦人及流以下去竏，杖罪散禁?！?/p>

《宋刑統》卷二九引《獄官令》：“諸禁囚死罪枷竏，婦人及流罪以下去竏，其杖罪散禁。年八十及十歲、廢疾、懷孕、侏儒之類，雖犯罪亦散禁。”

明朝凡逮系囚犯“老病必散收，輕重以類分”。［12］據《明會典》：洪武元年“令禁系囚徒，年七十以上、十五以下、廢疾散收，輕重不許混雜”。明朝對婦女犯罪在囚禁制度上更加寬容：“凡婦人犯罪，除犯奸及死罪收禁外，其余雜犯責付本夫收管，如無夫者責付有服于親屬鄰里保管，隨衙聽候，不許一概盡禁?！保?3］并被監禁的女犯不允許混雜，不帶枷竏，設女監收容，并有伴婆監視，以示男女有別，嚴防女犯受人凌辱，違者罰笞四十。

清律對“婦女實犯死罪，例應收禁者，另設女監羈禁外，其非實犯死罪者，承審官拘提錄供即交親屬保領，聽候發落，不得一概羈禁”。對孕婦犯死罪的行刑時間，規定在“產后百日乃行刑”。［14］

二

“憫囚”制度體現了“尊重人的需要和利益”的人文主義原則。人文主義精神在司法上首先表現為對人的生命、基本生存需要和利益的尊重。在獄政管理方面，中國古代建立的憫囚制度，保障了獄囚的基本生活待遇，一定程度上體現了對獄囚的人文關懷。

漢代時對獄囚在獄中的基本生活待遇就有了相關規定。如桓帝建和三年詔“又徒在作部，疾病致醫藥，死亡厚埋葬”。［15］

晉《獄官令》規定：“獄屋皆當完固，厚其草蓐，切無令濕。家人餉饋，獄卒為溫暖傳致。去家遠，無餉饋者，悉給廩，獄卒作食。寒者與衣，疾者給醫藥?！保?6］這標志著我國古代罪犯生活衛生管理的制度化、規范化、法律化。

唐《獄官令》規定：“囚去家懸遠絕餉者，官給衣糧，家人至日，依數征納。”對病囚，則由“主司陳牒，請給醫藥治療”，“病重，聽家人入視”。［17］

五代時，后唐明宗長興二年曾敕令：“道州府各置病囚院，仍委隨處長吏，專切經心，或有病囚，當時差人診侯，療理后據所犯罪輕重決斷?！边@是我國史上第一次在監獄設置病囚醫院的規定，此后后晉、后周各朝也有類似的規定。五代以后，囚糧皆有定額，如北周顯德二年敕令：“應諸道見禁罪人，無家人供備吃食者，每人破官米二升?！?/p>

宋朝對囚犯的生活管理也作了規定：“諸獄皆置樓牖，設槳鋪席，特具淋浴，食令溫暖，寒則給薪炭衣物，暑則五日一洗枷竏?！保?8］另外對獄吏不按制度操作的懲處也予以規定。《宋刑統》引《獄官令》曰：“囚有疾病……請給醫藥救療?！彼未咦谠t定：“禁囚無供飯者，臨安日支錢二十文，外路十五文?！保?8］

元代監獄“在禁囚徒無家屬供或有親屬而貧不能自給者，日給倉米二升，二升之中，給粟一升，以食有疾者”。［20］說明這時已有了囚糧標準。元代開始設置專職醫官處理囚犯醫病，如元成宗大德七年（公元1303年）“始置官部醫一人，掌調視病囚”。［21］

明代關于罪囚的食糧和防病以及病囚的處理規定得更加詳盡。明初《大明令·刑令》規定：監獄“枷竏常須洗滌，薦常須鋪置，冬設暖匣，夏備涼槳，無家屬者給食米一升，冬給絮衣一件，夜給燈油，病給藥醫”。錢糧開支經費，司獄要“預期申明關給，毋致缺誤”。洪武十五年又規定：“獄囚貧不自給者”每人每日給米一升；英宗正統二年下令贓罰中有不好的衣服可以分給囚貧者；世宗嘉靖初年還要提牢主事發給囚犯棉衣褲各一件。［22］在監有病的藥費約每月銀二兩五錢；患傳染病的要“移房調理”，準許脫去戒具，犯人親屬可以入監探視，并設炕灶便利調養。徒罪病囚還準許保外醫。［23］憲宗成化十二年“又廣設惠民藥局，療治囚人”。［22］《明會典》載，刑部監設有囚醫在“提牢廳診視”，由太醫院選拔醫生充任。此即所謂監禁囚犯享有“貧者有囚糧，病者有醫藥，夏則灑掃以防瘟，冬常溫燠以御寒”［24］的待遇。

清朝的憫囚基本上以明制為藍本。其獨特之處主要表現在：一是囚犯生活待遇制度化。禁囚口糧一律由官府供給，正式確立了“罪犯吃皇糧”的制度：“凡在監囚犯日給倉米一升，寒給絮衣一件。”［25］《刑部處分則例》明文規定：禁囚“應禁之一切鋪監收費永行革除”。二是對于囚犯患病后的醫治有了明確規定。雍正初年定制：徒罪以下犯患病，獄官要立即呈報承審官驗看查實，具保調治；嘉慶十七年又規定：刑部監犯、患病沿危，由醫生呈報救治，提牢官要“移會滿漢查監御史即日赴部查驗”，立案處理。

三

“錄囚”制度和嚴禁獄官虐囚的規定體現了“防范人的惡性”的人文主義原則。古代監獄因其行政附屬性，是一個容易滋生各種腐敗的溫床。為了防范獄官利用手中權力徇私枉法和虐待罪囚，從西漢時期就建立起了一套司法監督制度——“錄囚”，并對獄官虐囚行為規定了嚴厲的懲罰措施。

錄囚是皇帝或上級司法機關通過對罪囚刑罰的復核、審錄，監督和檢查下級司法機關的決獄情況，平反冤案及督辦久系未決案件，防范各級官吏徇私枉法、玩忽職守之“惡性”的制度。官吏錄囚從漢時漸成為一種制度，此后各代對官吏錄囚的記載很多。漢武帝時就有“州刺史常以八月巡行所部郡國，錄囚徒”。［26］太守至縣調集各在押囚犯逐一審問，審問重點是縣令是否濫刑逼供，目的是防止冤獄。史料記載：京兆尹不疑“每行縣錄囚徒還，其母輒問不疑：‘有所平反，活幾何人？’”［27］《后漢書·百官志》注中胡廣解釋為：“縣邑囚徒，皆審視錄參考辭狀，實其真偽，有侵怨者，即時評理之?！?/p>

東漢時皇帝親錄囚徒，使錄囚制度成為司法和獄政方面的一項重要制度。侍史寒朗在巡視楚獄中發現冤案上奏，明帝“東架自幸洛陽獄，錄囚徒，理出千余人”。安帝和熹鄧太后也曾駕臨洛陽寺，省庶獄，舉冤囚。有名杜洽的囚犯因拷掠過殘，被迫自誣殺人，見鄧太后仍畏吏不敢自白。太后覺察后訊問清楚，將洛陽令下獄抵罪，河南尹受左遷處分。［15］

三國時也普遍實行錄囚制度，皇帝也常派司法機關官員或親近大臣前往各地審錄囚徒。魏明帝“每斷大獄，常親觀臨聽之”。［28］后來的宋文帝、宋武帝、宋孝武帝也采納了這種做法。大明年間，孝武帝下詔重申“今后凡要案一律立即上奏，由皇帝親自裁斷，不得拖延”。［29］北周武帝“聽訟決獄，以至燃燈秉燭，夜以繼日”。

隋唐時錄囚制度進一步完善。隋文帝將“每季親錄囚徒”［30］作為審察獄情、監督司法的重要形式，又針對前朝濫施刑具、肆意虐囚的情況，在法律上統一規定了刑具的規格，使“枷杖大小咸為之程品”。同時，隋文帝還詔令天下“百姓或有愆犯，必須盡理推導，審如罪狀分明，方可禁身科斷，不得才聞小過，遽系圜扉”，［31］對亂捕濫押現象予以限制。

為防止或減少司法實踐中出現冤案或疑案久懸不決的現象，唐朝統治者多次詔令：“諸州死罪不得便絕，悉移大理?！保?2］“案覆，事盡然后上省奏載?！焙髞砀闹茷椤八雷镎撸喽鬀Q”。［30］唐朝對斷獄“罪疑聽讀”，經多次反復審核而后量刑，以期實現“以寬仁治天下而于刑罰憂慎”的良好愿望。

宋元時錄囚制度得到進一步發展。史載：宋“太祖、太宗率先親自復審錄囚，京師重大疑難案件，多監決之”。開皇二年，太祖下令諸州吏每隔五日錄囚一次奏報朝廷，后定為常制。太宗親自錄囚“至日旰”。南宋孝宗“究心庶獄，每歲臨軒慮囚”。皇帝高度重視，錄囚時間經?；?，操作制度化，對糾正司法審判過程中的冤案、疑案無疑大有裨益。

明朝統治者在原有制度基礎上建立了一整套定期復查案件的審錄制度，對各種徒刑的罪犯經過不同的部門和程序逐級審核。其中的“朝審”，要求對“重囚可預疑及枷號者，奏請定奪”，對不同情況作出不同的處理。

清朝的秋審制度由明朝的“朝審”制度發展而來，制度更加完善。史載：“各省秋決重犯，該巡按會同巡撫、布按等官，面加詳審，列疏明，開情真應決，應緩，并可予今疑者，分別三項于霜降前，奏請定奪，命永著為例?！保?3］康熙十二年后，秋審開始成為地方經常性的一項司法制度，并像“朝審”一樣經三法司、九卿會議復核。中國近現代，錄囚制度逐漸發展，并在當今的立法中被不同程度地吸納為死刑復核制度和司法監督制度。

為體現“仁政”、“恤囚”精神，歷代統治者都對違反獄制凌辱、虐待囚犯，克扣囚衣、囚糧的獄官獄吏予以嚴懲。

西漢就有“痛掠笞瘐系囚”的規定，禁止在監獄中對犯人笞掠過當或虐待。犯人因饑寒死在獄中，監獄官吏和獄卒如有違規應追究責任。漢宣帝曾下詔：“令郡國歲以上系囚，以掠笞若瘐死者，所坐名縣爵里丞相御史課殿最聞?！保?］宣帝地節四年下詔：“今系者或掠辜若饑寒，瘐死獄中……其令郡國歲上系囚以掠苔若瘐死者所坐名縣爵里，丞相御史課殿最以聞?！保?］此外當時還制定了獄吏考核制度。

唐律規定，對應給犯人衣、食、醫藥而不給的獄吏，以及因減竊囚食致囚死亡者要追究刑事責任，重則可處以死刑：“諸囚應請給衣食醫藥而不請給……以故致死徒一年，即減竊囚食笞五十，以故致死者絞。”［34］

宋太宗太平興國九年在《司理掠囚致死以私罪罪之詔》中說：“國家欽恤刑事，重惜人命，豈容酷吏恣為深文，掠治無辜致其殞殺，損傷和氣，莫甚于斯?！保?5］《宋刑統》引《獄官令》曰：“囚有疾病……請給醫藥救療……而主司不為請給。病重聽家人入視而不聽，及并脫去枷、鎖，而所司不為脫去者，所由官司合杖六十。以故致死者，所由官司徒一年。即減竊囚食者，不限多少笞五十；若由減竊囚食，其囚以故致死者，減竊之人合絞?！?/p>

明律還專門對獄吏違反相關制度予以處罰，要求司獄、提牢官、典獄卒嚴格遵守“不行苦楚囚人”，不得克扣衣食或違制不給囚犯應有的待遇，否則予以制裁?！洞竺髀伞芬幎ǎ翰徽找录Z、醫藥、入視制度辦事的“司獄官、典獄卒笞五十”，因而致死的，根據該囚所犯的罪，處以“死罪杖六十”到“杖罪以下杖六十、徒一年”的刑罰，“提牢官知而不舉者與同罪”；獄卒在監獄內非理凌虐、毆傷罪囚的，依照“斗傷”論罪；克減衣糧的“以監守自盜論”，因而致死的處絞刑；獄官知而不舉的同罪，只是致死的“減一等”，略輕于死刑而已。

清律規定：獄官要按制度鎖收、散禁戒，并給其衣糧，治其疾病。違制者“笞五十”；因而致死的，按囚犯罪情，最高“杖六十徒一年”；“克減衣糧者計贓以監守自盜論”。［25］

四

“縱囚還家”等注重教化的做法體現了“寬容人的弱點”的人文主義原則。注重對罪犯進行教化，給罪犯以改正錯誤的機會始終是貫穿于中國古代獄政管理當中的一個重要思想。

早在西周時期，統治者已不把監獄單純看作是懲罰和奴役罪犯的場所，而是同時將其視為“收教”罪犯、“幽閉思愆”、改過自新的再生之地。當時的圜土之制等就是最好的說明。圜土之制就是把犯罪較輕不夠處五刑的人犯，通過在圜土中進行強制勞役而加以改造，期滿釋放后再放回鄉里，接受三年的監督考驗，確定改造好后再恢復國人（平民）資格。罪犯在監獄中的待遇有了明顯改善，除了必須完成“任之以事”的勞役之外，“凡圜土刑人也，不虧體（即不受肉刑）；其罰人也，不虧財（即沒有財產方面的損失）”。［36］可見，這項制度在懲罰罪犯的同時，貫穿著令其悔過自新的教育感化精神，所謂“以圜土聚教罷民”。［37］圜土制度的產生，是西周統治者“明德慎罰”思想和政策的具體體現。它表明早在三千多年前，我國的監獄管理中已較完善地確立了感化教育罪犯的思想，以及通過勞動和感化對罪犯進行教育改造的制度。這些制度的建立有著濃重的人文主義色彩。嘉石之制，是把那些有過錯但情節輕微的人犯束手足放在朝門之左的大石上令其思過，有在大庭廣眾之下引起罪犯恥辱之感的意圖。據賈公彥疏解，嘉石是一種有紋理的大石，立于公共場所，令受罰的人戴上桎梏坐于其上，“思其紋理以悔改”。也有人說，嘉石是上面書寫了文字的巨石，令受罰的人于其上讀這些文字，受到啟發而生悔悟之心，從而改過自新。嘉石制度同樣體現了刑事懲罰手段與教育感化精神相結合的原則。

圜土制度和嘉石制度是中國早期對罪犯實行勞役懲罰與教化相結合的制度。此后歷代王朝，在獄治實踐中都以不同的方式對罪犯實施教化，以此作為監獄管理的重要手段之一。

漢代以后，占據統治地位的“儒家認為無論人性善惡，都可以道德教化的量，收潛移默化之功，這種以教化變化人心的方式，是心理上的改造，使人心良善，知恥而無奸邪之心是最徹底、最根本、最積極的辦法，斷非法律裁判所能辦到”。［38］儒家十分強調刑罰的教化作用，反對單純使用刑罰，主張“德主刑輔”，恤刑慎殺，先教后刑。這可以認為是教育刑理論的最初萌芽和思想淵源。

史書記載中的“縱囚還家”，是注重教化、寬仁治獄的典型案例。漢代監獄于每年伏臘之時及特殊情況下，允許囚犯暫時回家，但必須按照約定期限返回監獄，以此表現皇帝的“恩賜”和“憫囚”。東漢光武帝建武年初，虞延為官金吾府，任細陽令，每年至伏臘之時，即遣所系囚徒各使歸家，囚徒感其恩德，皆應期而還。［5］

唐高祖武德年間，唐臨任萬泉縣丞，每遇春暮，縱囚返家耕種，并約定歸獄期限，“囚等皆感恩貸，至時畢集詣獄”。法律上無明文規定，但是這種變通治獄以示憫囚的做法往往會得到統治集團的認可和褒獎。此后君主法外施仁現象更加普遍。唐太宗曾于貞觀六年縱死囚三百余人回家，秋后返獄就刑，結果獄囚“如期詣朝堂，無一人匿者，上皆赦之”。［39］

本著“寬容人的弱點”的精神，根據具體情況對囚犯，尤其對于因過失、偶然犯罪者給予一定的諒解，予以區別對待，這種富有人文主義精神的司法措施一定程度上緩和了官民矛盾，從而在犯罪的預防上取得了一定的成效。這或許是中國封建社會能夠延續數千年的原因之一。

五

“存留養親”和“聽妻入獄”、“離監奔喪”等做法體現了“鼓勵人的優點”的人文主義原則。儒家文化十分強調鼓勵人的優點，通過人們的品德修養和內在覺悟實行自我控制。

孝是儒家遵循的道德規范之一，提倡孝是遵循禮義規范的開端。對國家來說，“教民事親，莫善于孝，教民禮順，莫善于悌”；［40］對個人來說，“不孝有三，無后為大”。因此，統治者為提倡孝道而屈法，并貫徹于監獄實踐。漢朝”聽妻入獄”的做法，即對于死罪囚犯娶妻無子，允許其妻入獄，妊身有子再予行刑?！逗鬂h書·吳祐傳》載，吳祐以光祿四行升任膠東侯相，安丘有一男子名叫毋丘長，因白日殺人以械自系。問長有妻子乎？對曰：有妻未有子也。即將毋丘長轉移安丘，并將毋妻也逮至安丘，妻到，解其桎梏，使同宿獄中，妻遂懷孕。至冬盡行刑，毋丘長因感吳祐之恩，泣謂母曰：“妻若生子，名曰吳生?！?/p>

“存留養親”是中國古代的一種免刑方式，同樣體現了封建法制鼓勵行孝、勸人為善的意圖?！按媪麴B親”即如果犯罪者是獨子，就有可能獲減免。北魏時正式寫入律典中，“死囚無親者上請”。據北魏《法例律》：“諸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請。流者鞭笞，留養其親，終則從流?！边@種死囚留養承祀的制度為后世封建獄制所沿襲。《唐律·名例》規定：“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老、疾則侍，家無期親成丁者，上請。”經上請之后一般都可免去死刑。明清律中也有“犯罪存留養親”的律文?！洞笄迓衫罚骸胺卜杆雷?，非常赦所不原者，而祖父母（高、曾同）、父母老（七十以上）、疾（篤、廢）應侍（或老或疾），家無以次成丁（十六以上）者，（即與獨子無異，有司推問明白）開具所犯罪名（并應侍緣由），奏聞取自上裁。若犯徒流（而祖父母、父母老疾，無人侍養）者，止杖一百，余罪收贖，存留養親（軍犯準此）。”［41］雍正以后還規定：兄弟二人同犯死罪，另無兄弟，又有至親需奉養者，則可存養一人。但從封建倫理觀念出發又規定：曾被父母逐出家門者不準留養；有奸、盜、誘拐前科者不得留養；被留養后再犯新罪不得再次留養；寡婦守志達20年，即便不到法定的年老標準，其獨子犯罪亦可留養等。

此外，中國古代還有“離監奔喪”的記載。據《后漢書·鐘離意傳》，東漢堂邑縣人防廣為父復仇殺人入獄，獄中得知母病死哭泣不食，縣令鐘離意得知后深表同情，乃決斷讓防廣回家殯殮其母。防廣處理了母親后事按期返回獄中，后來鐘離意將此事奏明光武帝，防廣竟得減死罪。

在對獄官的管理方面，中國古代也體現了鼓勵人的優點的原則。比如，為鼓勵官吏寬仁治獄，宋遼時實行對“獄空”進行獎勵。遼圣宗開泰五年三月曾下詔：凡獄空進階賜物。宋朝奏聞獄空者，也予以厚賞。［42］

綜觀中國古代監獄制度史，人文主義因素時有閃現，它以慎刑、恤刑、憫囚等方式在不同程度上，從不同的側面體現了人文主義的特征和基本原則。與西方側重個人自由的人文主義不同，中國古代的人文主義更多關注的是對人生命的尊重，對老人、婦女、兒童和殘疾人等弱勢群體的體恤和對家庭血緣關系的基本照顧。但是也應該看到，這些制度和措施很大程度上是統治者為了標榜其以仁義治國而采取的一系列舉措中的一個方面，而且在具體的獄政管理實踐中的實施效果也因時而異。正如荀子所說：“法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。”故而這樣的人文主義有很大的局限性。西方人文主義的幾次興盛總伴隨著社會的重大轉型。中國歷盡百年滄桑的近現代史，如今迅速發展并重新屹立于世界東方，在建設和諧社會、法治國家的大背景下，經濟社會文化結構處于重大轉型時期，對中國古代獄政制度中人文主義因素的挖掘，無疑會對今天的法制建設產生積極意義。

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Ancient China’s Prison System：A Humane Perspective

WANG Yun-hong1，ZHANG Shuang-ying2

（1．The Central Institute for Correctional Police，Baoding 071000，China；
2．College of Political Science and Law，Hebei University，Baoding 071000，China）

The most fundamental characteristics of humanism is human-centered，attention is paid to human values and dignity.The basic princip les of humanism include：emphasizing human need and interests，guarding against human vice，tolerating human weakness and encouraging human merits.The orthodox legal thinking in Chinese feudal society laid stress on respect for the people and showed solicitude for the prisoners，and in practice these basic principles had been conformed to some degree.These are the traditional resources from which we can learn much.

humanity；history of the legal system；prison system

D916.7

A

1672-3910（2011）05-0087-06

2011-04-23

王運紅（1968-），男，河南夏邑人，博士，主要從事法學理論研究。