邊緣性寫作的開拓性研究
——楊經(jīng)建《存在與虛無——20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)論辯》評介＊

黃聲波

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412007)

邊緣性寫作的開拓性研究
——楊經(jīng)建《存在與虛無——20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)論辯》評介＊

黃聲波

(湖南工業(yè)大學(xué)，湖南株洲412007)

楊經(jīng)建的著作《存在與虛無——20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)論辯》，對20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)這一邊緣性寫作之緣起流變、藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)及審美現(xiàn)代性意義進(jìn)行了深入探討和系統(tǒng)研究，具有非常獨(dú)特而重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

楊經(jīng)建;《存在與虛無——20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)論辯》;存在主義文學(xué);邊緣性寫作;藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài);審美現(xiàn)代性

對于20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)的研究而言，湖南師范大學(xué)文學(xué)院楊經(jīng)建教授《存在與虛無——20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)論辯》(人民出版社2011年出版，以下簡稱《存在與虛無》)一書的出版，具有標(biāo)志性意義。作者從一種極為宏闊的學(xué)術(shù)視野出發(fā)，對20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)這一長期被漠視甚至被刻意邊緣化的文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)行了“回到現(xiàn)場”似的歷史還原，對其近一個(gè)世紀(jì)的緣起流變以及主題話語、敘事方式、審美風(fēng)格、審美現(xiàn)代性價(jià)值等進(jìn)行了深入辨析和系統(tǒng)梳理，為20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)勾勒出一幅清晰的圖譜，促使人們對這一非主流文學(xué)創(chuàng)作的審美價(jià)值和存在意義進(jìn)行重新思考。

存在主義是一種原發(fā)于西方20世紀(jì)初的非理性人本主義文化思潮，在五四時(shí)期傳入中國后，對當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界產(chǎn)生了深刻的影響;作為現(xiàn)代非理性文學(xué)思潮代表的存在主義文學(xué)思潮，“作為一種強(qiáng)大的異域文化力量，就參與了現(xiàn)代中國文學(xué)的建構(gòu)過程，”“構(gòu)成了現(xiàn)代中國文學(xué)的一種結(jié)構(gòu)性存在。”［1］其影響和表現(xiàn)貫穿于20世紀(jì)20－40年代的魯迅、沈從文、路翎、錢鐘書、穆旦到20世紀(jì)末的史鐵生、王小波、海子、殘雪、陳染等人創(chuàng)作之中，并積淀成一種影響深遠(yuǎn)的世紀(jì)性文學(xué)潮流，“在一定意義上也構(gòu)成了現(xiàn)代中國文學(xué)的‘現(xiàn)代性’的一個(gè)重要標(biāo)志。”［2］盡管20世紀(jì)中國文學(xué)中存在主義文學(xué)的存在與影響已是不爭之事實(shí)，但在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，對其進(jìn)行的研究與其實(shí)際影響和歷史貢獻(xiàn)極不相稱，正如其本身被“邊緣化”一樣，其研究也處于一種相對沉寂狀態(tài)。新時(shí)期以來，雖然出現(xiàn)過一些零星的研究文章，但把其當(dāng)做一種世紀(jì)性文學(xué)思潮(現(xiàn)象)進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性研究的學(xué)者卻罕有其人。據(jù)筆者所知，在楊著出版之前，人民文學(xué)出版社1999年出版的，解志熙先生根據(jù)其1989年完成的博士論文改寫的《生的執(zhí)著——存在主義與中國現(xiàn)代文學(xué)》一書，是新時(shí)期以來唯一一部從存在主義角度研究現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的專題性著作。進(jìn)入新世紀(jì)以來，楊教授出于高度的學(xué)術(shù)敏感，開始聚焦于20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)的研究，在學(xué)術(shù)界率先提出并通過一系列論文反復(fù)強(qiáng)調(diào)將存在主義文學(xué)視為20世紀(jì)中國文學(xué)的一種世紀(jì)性文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)性研究，先后在《文學(xué)評論》《文藝爭鳴》《小說評論》等多家知名刊物上發(fā)表了一系列相關(guān)研究成果，引起學(xué)界強(qiáng)烈反響。《存在與虛無》一書正是在這一扎實(shí)研究基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一本帶有拓荒性質(zhì)的學(xué)術(shù)力作。

楊教授從存在主義是一種非理性的人本主義文化思潮入手，梳理了存在主義與20世紀(jì)中國文學(xué)的價(jià)值關(guān)系。在他看來，由于五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，所以啟蒙主義語境中的存在主義價(jià)值選擇，成為五四文學(xué)的時(shí)代必然。存在主義主張的“非理性”，在本質(zhì)上與20世紀(jì)中國文學(xué)的“審美現(xiàn)代性”有意義上的互洽關(guān)系。存在主義對個(gè)體生存境遇的關(guān)注，對生命情感的張揚(yáng)，對理性萬能的質(zhì)疑和批判，有力地彌補(bǔ)了五四以來社會(huì)啟蒙思潮中對本體意義上“人的存在”的忽視，因而受到包括王國維、魯迅、陳獨(dú)秀等一代啟蒙知識(shí)分子的認(rèn)同和接受，并進(jìn)而成為20世紀(jì)現(xiàn)代中國文化、中國文學(xué)的一種本原性、精神性存在。在一貫被視為啟蒙主義文學(xué)大師魯迅的創(chuàng)作中流溢出來的透骨的虛無和懷疑，深淵似的悲觀和絕望，與存在主義先驅(qū)尼采、叔本華的影響有著直接的關(guān)聯(lián);而魯迅創(chuàng)作的深刻性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)一般意義上的啟蒙主義文學(xué)這一事實(shí)，也從一個(gè)側(cè)面證明了存在主義文學(xué)創(chuàng)作在20世紀(jì)中國文學(xué)中存在和發(fā)展的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性。

楊教授把20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)對存在主義的接受劃分為“克爾剴郭爾或尼采——薩特——海德格爾”三個(gè)歷時(shí)性階段，對應(yīng)于三個(gè)階段對存在主義接受和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化內(nèi)容的不同特點(diǎn)，其演變發(fā)展區(qū)分為五四前后、30－40年代、80年代以來三個(gè)時(shí)期。五四前后對應(yīng)的是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初以克爾凱郭爾、叔本華、尼采、柏格森等為代表的非經(jīng)典形態(tài)的前期存在主義，追求“創(chuàng)作個(gè)體意識(shí)的解放”是這一時(shí)期的存在主義文學(xué)的基本特征，其代表性作家是魯迅(代表作品《野草》)和田漢(代表作品戲劇《莎樂美》);30－40年代對應(yīng)的是薩特的以“自由選擇”理論為核心的存在主義，尋求“文學(xué)主體的自由本質(zhì)”是這一時(shí)期存在主義文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)，代表性作家是西南聯(lián)大作家群:包括身為教授的詩人馮至、小說家沈從文和錢鐘書，以及受其影響的在讀學(xué)生，后來分別成為著名作家的穆旦、鄭敏、汪曾祺諸人，這個(gè)時(shí)期也是中國存在主義文學(xué)開始進(jìn)入成熟的階段;80年代以來，對應(yīng)的是海德格爾的以“存在本體論”為主干的存在主義，尋求“生命哲學(xué)的詩性體驗(yàn)”是這一時(shí)期存在主義文學(xué)的敘事指向，其代表性創(chuàng)作是“第三代詩”，新寫實(shí)小說，20世紀(jì)末崛起的“新生代”或“晚生代”小說，以及陳染、林白等女性作家的“私人性”寫作。比照20世紀(jì)的中國存在主義文學(xué)歷史，楊著為其勾勒了一條異常清晰的發(fā)展線索，繪制了一幅相當(dāng)生動(dòng)的家族圖譜，給后來的研究者帶來極大的便利。

對20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的系統(tǒng)探討，是楊著之理論原點(diǎn)，也是最能體現(xiàn)其價(jià)值和功力的部分。通過20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)與同時(shí)代西方存在主義文學(xué)的比較，楊教授認(rèn)為二者的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)有相當(dāng)?shù)囊恢滦裕@種一致性，既表現(xiàn)在其以“荒誕”和“孤獨(dú)”為內(nèi)核的主題話語上，也表現(xiàn)在其“歸家詩”式敘事表現(xiàn)方式上。不僅如此，二者象征化的創(chuàng)作思維和反崇高化的(準(zhǔn))悲劇風(fēng)格也如出一轍。比如，“荒誕”和“孤獨(dú)”可以說是20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)最核心的主題話語。“可以說，荒誕的生存感受和孤獨(dú)的生命體驗(yàn)盡管不僅僅為20世紀(jì)中國存在主義作家所擁有，卻是被他們普遍而敏感地感受到的，而且感受又是如此的強(qiáng)烈和深刻。”［3］魯迅的《野草》等一系列作品更是把存在主義的本源性荒誕和本體性孤獨(dú)的主題內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。在敘事范型上，二者也極為相似，理所當(dāng)然地承擔(dān)了在“現(xiàn)代性”境遇中引領(lǐng)人們“歸家”的創(chuàng)作使命，其中相當(dāng)多的作品呈現(xiàn)出“漂泊(自我放逐或被逐)——尋找——皈依或逃離”的審美敘事程式，其創(chuàng)作具有一種海德格爾所謂的“在無家可歸的現(xiàn)代世界”的“歸家詩”的藝術(shù)哲學(xué)特質(zhì)。而在藝術(shù)風(fēng)格上，二者一脈相承，反崇高化的(準(zhǔn))悲劇風(fēng)格也是20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)藝術(shù)審美最為突出的形態(tài)特征之一。

當(dāng)然，當(dāng)存在主義從西方語境中被抽取出來放置于中國的現(xiàn)代性語境中后，已不再是原汁原味的移植，而是在對各種已有話語資源的整合、重構(gòu)基礎(chǔ)上的“新生”，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本土化意向。楊教授把存在主義文化、文學(xué)本土化或中國化的特征歸結(jié)為三個(gè)方面:其一是由“人性→人生→人類”文化憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化為“憂生患命→憂道患志→憂時(shí)患世(憂國患民)”的民族憂患精神。其二是由反社會(huì)性的生命哲學(xué)轉(zhuǎn)化到以和諧為準(zhǔn)則的生命詩學(xué)。其三是由絕對的超越性立場逐漸變?yōu)橄鄬Φ氖浪谆藨B(tài)。對于這種轉(zhuǎn)化，楊教授進(jìn)行了深入考辨，并作出了自己價(jià)值評判。譬如，他認(rèn)為長期缺乏直面靈魂和存在的根基，是中國式存在主義文學(xué)之所以日益趨向世俗化的歷史文化原因，20世紀(jì)中國的存在主義文學(xué)在“世俗化”存在中有待于詩性的提升和創(chuàng)造。

對于以魯迅等人為代表的20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)創(chuàng)作，楊教授給予相當(dāng)高的評價(jià)。在他看來，與受到主流文學(xué)史高度重視的一般啟蒙主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作相比較，前者更多延續(xù)了傳統(tǒng)社會(huì)中藝術(shù)審美偏向于維系社會(huì)協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)的理性功能，卻喪失了現(xiàn)代文學(xué)自由的品格和突破現(xiàn)實(shí)局限的非理性功能，難以真正體現(xiàn)出審美現(xiàn)代性特質(zhì);后者更加關(guān)注的是社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人的生存境遇和存在狀態(tài)，具有極為深刻的懷疑精神和批判意識(shí)，更能體現(xiàn)審美現(xiàn)代性的特質(zhì)，在20世紀(jì)中國文學(xué)的現(xiàn)代性過程中凸顯出特殊的價(jià)值和意義:對人的生存境遇和存在狀態(tài)的關(guān)注和對理性的質(zhì)疑和批判。對20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)的這種價(jià)值凸顯和高度肯定，從某種意義上講，也是楊著的用心所在，價(jià)值所存。

不過歷史的吊詭在于，似乎更具審美現(xiàn)代性素質(zhì)的20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)，在20世紀(jì)中國文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程中卻始終處于一種邊緣性的狀態(tài)，甚至于人們忽視了其作為一種世紀(jì)性文學(xué)現(xiàn)象的存在，楊教授將其稱為“合理性的危機(jī)”。因?yàn)椋?0世紀(jì)中國主流文學(xué)建構(gòu)的是“現(xiàn)代民族國家”的宏大主題，倡揚(yáng)的是民族富強(qiáng)、群體解放的價(jià)值理性，以及由社會(huì)現(xiàn)代性統(tǒng)攝審美現(xiàn)代性的理性精神;而存在主義文學(xué)由個(gè)體存在本體論所導(dǎo)致的則是反社會(huì)、反群體的非理性主義價(jià)值訴求，表現(xiàn)出“非理性的僭妄”，這使其不可能被文學(xué)主流所接納，只能始終處于文學(xué)話語的邊緣性狀態(tài)。他把20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)被邊緣化的原因歸結(jié)為三個(gè)方面:一是其懷疑精神與否定意識(shí)背離了主流文學(xué)的“現(xiàn)代性”敘事;二是其藝術(shù)救贖功能難以適應(yīng)主流文學(xué)的文化建構(gòu)使命;三是其悲劇性品質(zhì)不符合主流文學(xué)的審美基調(diào)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，楊著的分析在很大程度上揭開了20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)被邊緣化的謎底，給人以撥云見日之感。

實(shí)際上，當(dāng)楊經(jīng)建教授把20世紀(jì)中國文學(xué)存在主義創(chuàng)作傾向作為一種世紀(jì)性文學(xué)思潮進(jìn)行整體把握和系統(tǒng)分析，從存在主義的非理性主義這樣一種新的批評視野出發(fā)重新審視20世紀(jì)中國文學(xué)時(shí)，也因此對諸多糾纏不清的文學(xué)現(xiàn)象獲得了一種直達(dá)本質(zhì)的穿越性認(rèn)識(shí)。例如他從存在主義視野出發(fā)對20世紀(jì)晚期出現(xiàn)的“新生代”創(chuàng)作和女性作家“身體敘事”的分析和批評，就使我們對這些眾說紛紜、莫衷一是的世紀(jì)末創(chuàng)作現(xiàn)象獲得了一種空前透徹的認(rèn)識(shí)和了解，凸顯出獨(dú)樹一幟的批評理路的價(jià)值和意義。

概言之，在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究日益浮躁，學(xué)術(shù)成果泡沫化越來越厲害的背景下，楊經(jīng)建教授這部花費(fèi)了他五六年時(shí)間的心血之作，顯示出時(shí)下一般流行學(xué)術(shù)著作難得一見的學(xué)術(shù)品位和創(chuàng)新意識(shí)，它給我們帶來的理性啟迪和審美感悟是多方位的。同時(shí)，我們也相信，這本著作對20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)創(chuàng)作的研究具有強(qiáng)烈的標(biāo)桿和示范效應(yīng)，其價(jià)值和意義必將隨著時(shí)間的推移，尤其是隨著20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，得到更加深刻和廣泛的印證。

［1］朱德發(fā)，溫奉橋．非理性視野中的現(xiàn)代中國文學(xué)［J］．北方論叢，2003(4):85－92．

［2］朱德發(fā)．20世紀(jì)中國文學(xué)理性精神．上海人民出版社［M］．2003:608－609．

［3］楊經(jīng)建．存在與虛無——20世紀(jì)中國存在主義文學(xué)論辯［M］．北京:人民出版社出版，2011:96．

Pioneering Study on Marginal Writing——Comment on Yang Jingjian＇s works ofExisting and Nothingness－A debate about 20thChinese Existing Literature

HUANG Shengbo

(Hunan University of Technology，Hunan Zhuzhou 412007，China)

In writing of Existing and Nothingness－Debating about 20thChinese Existing Literature，Yang Jingjian provided deep thoughts and systematic researches about artistic expression form，aesthetic modernity significance which belongs to marginal writing，has particular and important academic values．

Existing and Nothingness－debating about 20thChinese Existing Literature;existing literature;marginal writing;artistic expression form;aesthetic modernity

I 206．7

A

1674－117X(2011)04－0158－03

2011－06－08

湖南省社科基金資助項(xiàng)目(08YBB003);湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目(09C344)

黃聲波(1965－)，男，湖南炎陵人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，文藝學(xué)碩士，主要從事文學(xué)理論、當(dāng)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:駱曉會(huì)