關于在三亞建設“黃道婆文化公園”的構想

林志堅

（三亞市人大，海南 三亞 572262）

關于在三亞建設“黃道婆文化公園”的構想

林志堅

（三亞市人大，海南 三亞 572262）

本文對建設“黃道婆文化公園”的重大意義、指導思想、基本原則和總體目標加以論述，并提出相關的建議。

三亞；建設“黃道婆文化公園”；構想

黃道婆是我國棉紡業的先驅，十三世紀杰出的紡織技術革新家。她在海南三亞崖州與黎族人民同勞動，共生活30余年，學習黎錦紡織技術，系統總結其經驗，以改革之精神，創造了一整套先進的棉紡織工具和紡織技藝。這位偉大的紡織技術革新家后來離開崖州，回到上海松江，熱心在當地傳播、推廣其紡織技藝，這不僅恩澤故里，造福一方，也極大地推動了我國棉紡織業的發展與繁榮。上海人為黃道婆修墓建祠、勒石樹碑，至今享祭不絕。如今，海南建設國際旅游島，激發各民族文化創造活力。筆者生于斯長于斯工作于斯，受這方水土之養育，思海島文化之精深，心里一直想著黃道婆文化的深度挖掘、研究和利用。于是，便萌發在黃道婆生活超過半輩子的三亞崖州地區建造“黃道婆文化公園”的想法，以展示她一生所做的貢獻，這既是為了紀念這位馳名世界的女科學家，又是海南國際旅游島建設之需，是弘揚海南民族文化之舉，當然亦是海南人民之心愿。筆者于此，就建設“黃道婆文化公園”之事談點構想。

一、建設“黃道婆文化公園”的重大意義

關于黃道婆的籍貫，有人說是上海松江烏泥涇人，有人說是海南崖州人。其籍貫認定，于此從略。但特別要指出的是她在崖州生活30余年（一說33年或說37年），向黎族人民學習棉紡技術，則是公認的史實。她生命的約五分之三在崖州度過，其事業也發軔于崖州。可以認定，在崖州（今三亞崖城）建設黃道婆文化公園，具有確鑿的古史依據和地理蹤跡。上海方面也十分支持我們的建設意向。他們認為，紀念和宣傳黃道婆是我們炎黃子孫的共同責任。北有上海，南有三亞，兩地的紀念文物和古跡可以互為印證，互作補充，互相映襯。他們還提出了滬亞合作，交流展覽，共同發展弘揚黃道婆文化。筆者認為現在建設黃道婆文化公園有著十分重要的歷史意義和現實意義。

（一）建設“黃道婆文化公園”，為三亞打造一個中國級乃至世界級的名人文化品牌。史書說，黃道婆在崖州向黎族人民學藝30余年，元元貞年間（約1295-1297）渡海北上到上海淞江府烏泥涇定居。她將改進了的捍、彈、紡、織工具，以及配色、錯紗、綜線、挈花等工藝傳授給當地人民，推動了蘇杭地區棉紡業的大發展，為中國與世界紡織工業的發展作出了巨大的貢獻。馬克思在《資本論》里說過，當未發明珍妮紡沙機時，德國有人發明了一種有兩個沙錠的紡車，但能夠同時紡兩根紗的紡織工人卻幾乎和雙頭人一樣不易找到。可見黃道婆在這方面的成就之卓著。作為一個普通農家婦女，她的杰出貢獻與崇高品格，在人類的文明史中，只有近代偉大的科學家居里夫人能夠媲美。她是一位貧民底層出身的、世界級的，值得歌頌的偉大歷史人物。

史學界與科技界公認，黃道婆是我國十三世紀杰出的棉紡手工業革新家。北京歷史博物館四大古代科學家的塑像中，就有她一個；她與漢代的張衡、元代的郭守敬、明代的李時珍齊名。上海把黃道婆作為上海古代三位文化偉人之一。黃道婆在中國和世界古代科學技術史上有重要地位。英國著名科學家李約瑟博士在其巨著《中國科學技術史》一書中作了高度評價。德國維爾茨堡大學漢學研究所的研究員庫因曾在《紡織技術》專文論述稱：我們“可以了解到西陵氏合黃道婆為何被作為在紡織領域中崇高的神圣來崇拜，并深深地扎根于中國所有的重要經濟區。”西陵氏即黃帝的原妃嫘祖，傳為“繅絲之神”；庫因博士把黃道婆視作“紡織之神”，人之與嫘祖并列，足見評價之高。聯合國教科文組織還把她稱為世界級的科學家。在中國，我們的祖先一直公認黃道婆是“衣被天下”的恩婆；元、明、清以來的詩人王逢、秦榮光、高不騫、張春華、胡芳、朱鳳洲等，寫作大量的詩文贊頌她的事業和功德；其中，王逢的詩記述她崖州學藝的成功最為生動；“崖州布被五色繅，組霧 云燦花草”——意謂黃道婆學織的崖州布被，交織著五彩紗線，呈現出云霧花草的圖案，多棒！在上海的黃母祠，趙樸初先生為她題寫門匾，尊她為“元代科學家”。我國中小學語文歷史教材和中國通史都載入有關黃道婆的文章和史料，并于2006年被國務院列入首批“中國非物質文化遺產保護目錄”。

（二）建設“黃道婆文化公園”，是弘揚黃道婆文化和發展天涯歷史文化的時代要求。黃道婆是中國數千年文明史上少數流傳下來的婦女典型之一，是我國古代勞動婦女勤勞、勇敢、智慧、無私的象征。她一生致力于革新棉紡工具，推廣棉花種植，傳授紡織技藝，為促進經濟發展作出巨大貢獻，民間百姓奉其為“神”。我們黨和國家領導人江澤民、李鵬、萬里等，以及諸多的中外著名學者、專家來三亞考察時，都曾關切地查詢黃道婆在崖州的史跡。江澤民同志贊之為“我輩和后人永遠學習的楷模”，其影響遍及全國各地和世界發達國家。時代造就了英雄，也孕育了黃道婆文化，這些文化融入了博大精深的炎黃文化之中。首先，黃道婆文化集中反映了中華民族的基本精神，是天涯文化精神的精髓，弘揚黃道婆文化具有深遠的歷史意義和重大的現實意義。黃道婆文化是我國古代創新文化之一，源遠流長，它在中國創新文化和精神層面上有著獨特價值與生命力，其內涵十分豐富，外延也十分寬廣，表述各異，但重點包括八個方面的精神，即是：虛心學習精神、大膽創新精神、踏海學藝的海洋精神、極力爭取精神、不畏強暴的叛逆精神、造福人民精神、民族團結精神和發展生產力精神。這些精神對于今天與未來三亞的發展仍然具有永恒的價值。因此，在人們大力彰顯天涯文化的今天，我們有必要在黃道婆所體現的文化精神中去深化對天涯歷史文化內涵的理解。其次，黃道婆文化是我們中華民族的“根”和“魂”的生動體現。文化是一個民族的根，一個民族的魂，國與國之間、地區與地區之間的競爭，歸根到底是文化的競爭，從某種意義上講，文化決定著三亞經濟的發展和后勁。黃道婆文化，是土生土長的天涯文化的重要組成部分，同中華民族文化同“根”同“魂”。近700年來，黃道婆是一個有史可考的歷史人物。從時間上講，上溯到元代，陶宗儀著《南村輟耕錄》、王逢寫《梧溪集》等都為她立傳頌功紀德；從空間上講，上海等江浙一帶的人民都為她立廟設祀；從文學藝術角度講，歌頌黃道婆的詩詞歌賦傳說古今相沿。黃道婆文化是崖州特別是三亞地區最有影響力、最具地方特色的文化。我們作為后人有責任使之再度成為中華民族的文化奇范，在全球化的大舞臺上大放異彩。

（三）建設“黃道婆文化公園”，是挖掘和弘揚崖州地方文化的開創性舉措。我市的前身古崖州遺存著很多歷史人文古跡。比如：祀奉民族英雄洗夫人的“郡主廟”，留宿過放謫相臣趙鼎、胡銓的“盛德堂”，緬懷明代“嶺海巨儒”鐘芳的“鐘筠溪先生故里”，祭享宋吉陽軍守毛奎的“毛知軍祠”等等。但經過權衡估量，建設黃道婆文化公園項目，在所有以上人文古跡中，是最能迅速發生社會效益和經濟效益，最為適應時代潮流之需和最具有開發價值的一項。以建設黃道婆文化公園作為成功的范例與牽引力，可以將一系列歷史名人史跡的文化開發工程帶動起來。就其直接效應而論，現在建設黃道婆文化公園，深入研究整理黎族棉紡技術史，宣傳光大黃道婆對棉紡工業的貢獻，把黃道婆文化品牌打到全國乃至世界，這是發挖、弘揚崖州地方民族文化特色，開發、升華、深化和豐富天涯歷史文化旅游產業，向國內國外打開三亞窗口的大手筆，值得大書特書。

（四）建設“黃道婆文化公園”，為三亞市增添一個歷史文化旅游新亮點。專家論證三亞旅游一向有十大資源的提法。各類資源多已引起注意開發利用，唯歷史文物（文化）這一檔有遺珠之憾。我市現把崖城作為歷史文化名鎮來規劃開發，很好。黃道婆文化公園擬選址南山，正好與南山佛道文化旅游相呼應，與南山佛教文化旅游區和大小洞天景區相連，其對面又是古毛知軍祠（毛公廟）故址，相去咫尺之間；離崖城鎮新治所也很近。崖城鎮要真正成為歷史文化名鎮，需要復原很多歷史文物，尤其應重視建設歷史名人公園或故居。浙江紹興市與我市并列為十佳魅力城市，前此被評為全國歷史文化名城。她修復的歷史名人公園或故居多達11處。黃道婆文化公園坐落南山，周邊空闊，大有發展余地，將來若考慮重建毛知軍祠、洗夫人廟等名人廟堂，可以連成一片，形成規模效應。此一項目理所當然成為我市新的山水風情歷史文化旅游勝地。她集歷史、名人、文物、民俗、教化、科技、園藝、風景、物產、生態于一體，其價值足以承傳古今，媲美中外。我認為這是中國最南端的一座歷史名人文化公園，是一宗效益型的、對三亞發展有貢獻的歷史文化綜合工程。

（五）建設“黃道婆文化公園”，為對青年一代進行愛國主義教育和科普知識教育搭起一個平臺。當前，世界進入知識經濟的新時代，我國推行科技興國的國策，我國的紡織業面臨著世界市場激烈競爭的嚴峻考驗。宣傳黃道婆這樣一個世界紡織技術革新的巨人，用愛國主義和科普知識教育激發下一代青少年，振奮國魂民魂，落實科學發展觀，向小康社會進軍，這是歷史賦予的使命。從這一點上說，把黃道婆文化公園創建起來，我市對國家、對民族、對歷史、對時代、對未來，應是有所貢獻的。

（六）建設“黃道婆文化公園”，有利于促進民族團結與經濟文化共同繁榮。黎族植棉治棉技術與黃道婆在棉紡織技術革新上的貢獻，是中華民族歷史上黎、漢民族科學技術交流的典范，也譜寫了黎、漢民族團結進步的燦爛篇章。黃道婆在我國棉紡織史上所做的重大貢獻，體現著黎、漢兩族人民辛勤勞動的結晶，凝結著黎、漢兩族人民的深情厚誼。黃道婆不愧為溝通黎、漢民族文化的使者。黃道婆文化公園建設，再現黎漢兩族人民互相學習，共同發展的歷史范例，具有極其深刻的教化功能。黃道婆的事業，可與民族英雄冼夫人的勛績后先輝映，她兩人的影響，有利于促進民族團結和經濟文化的共同繁榮，造福子孫，永垂千秋萬代！

二、建設“黃道婆文化公園”的指導思想、基本原則和總體目標

建設“黃道婆文化公園”是一項重大的歷史文化工程，但絕不能僅僅局限于狹隘的單一文化舊觀念。我們應將它發展成為富有歷史氣息和充溢民俗風情，具有地方特色和世界影響的系列旅游文化工程。換句話說，這一工程要突出三亞旅游城市的本色；要與三亞市的旅游產業戰略緊密結合；要建成特色文化旅游景區；要成為海南歷史文化旅游長廊上的一個光環；要填補我市歷史名人文化旅游的空白，產生較好的社會效益和經濟效益。并且，它還要進一步提高檔次，與世界文化旅游紐帶連接。既要以歷史文化來充實旅游項目，也要以來旅游產業來擴大歷史文化的宣傳和產生經濟效益。

建設“黃道婆文化公園”，弘揚黃道婆文化，打造黃道婆文化品牌必須以“三個代表”重要思想為指導，以黃道婆文化為紐帶，以建設文化三亞、發展天涯歷史文化源地為抓手，立足弘揚民族文化和開拓創新精神，聚合各種社會資源，提高我市的知名度和文化品位，為經濟發展提供載體和平臺。規劃建設的原則是高水平規劃，高標準建設，高效能管理，做到開發與保護并重，經濟與文化互動。力爭經過3至5年的努力，在黃道婆文化的研究和開發等方面取得突破性進展：黃道婆文化遺址、歷史文物得到全面保護和有效開發，建成以黃道婆文化為主題，集我市人文景觀、自然景觀、民俗風情為一體的現代化旅游體系，成為新的經濟增長點。推出一批有份量的研究成果，創作一批有影響的文藝佳作，帶動一批有效益的文化產業，使黃道婆的開拓創新精神得到廣泛弘揚，黃道婆文化品牌在全國乃至海外打響，初步形成歷史文化與現代文化交相輝映、文化與經濟相互促進的格局，為實施“一城三地”發展戰略、實現建設“美麗三亞、浪漫天涯”的奮斗目標提供強大動力和支撐，使三亞成為具有較強輻射力和重要影響力的歷史文化名市。

三、建設“黃道婆文化公園”的若干建議

（一）文化公園的選址。黃道婆故居是文化公園的重要項目之一，因此文化公園選址必須考慮黃道婆故居的遺址。由于時間久遠，史學界對黃道婆的故居遺址有不同的意見。有的人認為故居遺址在水南村。認為水南白臘根村（三村）有黃姓，可以聯上黃道婆。但據黃氏族譜，水南黃姓的始祖是元末至正年間遷來，至正元年是1314年，故遷崖時間當在此年之后。而黃道婆在元初元貞年間（約1295-1297年）已北上上海，無法掛鉤。還有人認為故居遺址在崖城城西。認為城西小學原系廣度寺舊址，傳說黃道婆皈依道教，居廣度寺。黃道婆是不是道教徒，尚無佐證。但廣度寺是明清建筑，生于宋元間的黃道婆，怎么住進去了？她是底層人物，擠州城干嗎？既住州城廣度寺修道，怎么又說向黎族學藝？

我認為故居遺址應在南山附近的高山村。我曾與原市政協主席陳人忠、原市地方志辦主任周德光先生多次專程到崖城、水南、高山、死馬等村莊勘查訪問，在南山西北麓低坡度的木棉林中，尋找到一處確認為黃道婆故居的遺址，理由如下：

一是民間傳說。黃道婆長期居住在水南附近的高山村，而高山村舊址就在南山這一幅地方——村址在山上，故獲名高山村，后因發生山體滑坡災變（古稱山崩），才遷村到平地。清代褚華所著的《滬城備考》卷二曰：“黃道婆……少淪落崖州海嶠間”，“海”即大海，“嶠”即高山或山道之意。褚華的記載，與此處的地理地貌暗合。古代的高山村系黎族村莊（或黎漢雜居）。黃道婆居此，向黎民學藝，合乎事理。

二是故居地址背山、傍村、帶河、向海，十足的山村田園景色。在此處可以眺見寧遠河、崖州古城、崖州沙灣和大蛋古港（鑒真和尚登陸崖州處）。作為旅游景點，這一處風景奇觀，具有很大的開發潛力。還有，不管是哪一派歷史學家，不管他承認黃道婆是南人還是北人，都說黃道婆來往在崖州——上海時從大蛋港上船下船。登臨此一遺址有睹物興懷的寓意。在故居遙望大蛋古港，憑吊沙灣波濤，可以引發無盡的歷史遐想，讓游人在詩話意境中萌生更多的懸念。

三是故居遺址周邊有近千株木棉樹，錯落成林，開闊壯觀。民間傳說是古人奉黃道婆為“先棉”之祖，歷代手植木棉以紀念她，每年木棉報春，千樹萬枝，火紅天際。在此附建“先棉”故居，是天造地設，天賜之便。

四是交通方便，地理區位優越。選址位在西線高速公路崖城出口通往小洞天景區的中間，處于南山佛教文化區、小洞天和崖州古城三角地帶的中心，與這幾個著名景點，結成一個鏈條，交通方便，區位適中，條件優越。

（二）文化公園建設的主要內容。其一，重建黃道婆故居。黃道婆居宅為船形茅屋。屋前小苑栽龍血、刺桐、龍骨等南山古樹；苑中立仿中國歷史博物館的黃道婆雕像。像（連座）高21米，寓意21世紀的紀念。居中陳放仿真生活日什。屋后有水井，灌崖州吉貝園（古崖州棉花小園）。從大門到故居這一段景區的創意為：來到遙遠的“天涯海角”，參謁“衣被天下”圣土，懷抱著對往古37載一段歲月的緬憶，登上21世紀平臺，瞻拜一位世界偉人，尋覓她的歷史履印。

其二，建造黃道婆紀念館。館匾額掛趙樸初先生題寫的“元代科學家黃道婆紀念館”（拓影）；館體為二進三開間三合院，設左右陳列廊，磚木結構，青磚黛瓦，明清建筑藝術。館的正中供黃道婆漢白玉半身座像。周邊嵌掛木雕和塑造蠟像，再現黃道婆《機聲圖》、《傳藝圖》、《海舶圖》、《深山悟織圖》等；又分類陳放有關黃道婆史事的幾百件文物。環館建黃道婆功德碑廊，鐫古今名人贊頌黃道婆的詩、詞、文、賦、書、畫、對聯、攝影等藝術珍品。館前左側有望港臺。為紀念黃道婆當年眺望河港河舶之處，登臺可以望見奔流不息的寧遠河，沿河錯落的田舍村莊，遠遠近近的曠野青山，平靜無瀾的大蛋古港，以及若隱若現的帆影。人們在撫攬古今滄桑的情思中，享受觀賞景物的樂趣。

其三，建造崖州黃道婆織女村。村中有若干間敞開的茅棚屋，每間置一副崖州古織機的復制品，配以捍花機、紡車、沙錠等，有真人在操作織布。村中織女皆熟唱《崖州織女歌》 （也名《織女怨》）。可向游客演藝。游客也可參與，上機學織布，學唱歌；在織女的傳藝中，凡學會穿織10次布梭者被視為習藝成功，可獲獎紀念品。織女村備有自產的民俗色彩絢麗的織物，既作紀念品出售，也作獎品。

其四，附建崖州民俗博物館。該館定位為小型的以展示黎族民俗為主的專業性博物館。主要展示樂東縣佛羅鎮袁金華先生收藏的黎族的居住、飲食、衣著、信仰禮儀、生活活動及工具等為主。袁金華先生收藏的文物不但數量大，而且種類繁多。共計有藏品3000多件，主要分為五大類：一是崖州古代黎、苗、漢民俗工藝和民間器物700多件（其中黎漢古代紡織工具6套共100多件；崖州古代紡、染、織、繡掛錦和黎、苗服飾300多件；崖州黎、苗、漢族古代生產、生活器具300多件）。二是崖州古代玉器、銅器、鐵器、古錢幣等500多件。三是崖州古陶瓷器和日本及阿拉伯國家的精美陶瓷器400多件。四是崖州明清珍貴的黃花梨木家具、藝術根雕80多件。五是古老的藏金石、石斧、石鏟、石犁等古石器100多件。這些文物重見天日后，可幫助我們揭開許多崖州歷史之謎，填補崖州歷史研究上的許多空白。它不但對于研究古崖州的政治、經濟、歷史、文化、宗教等方面有著重要作用，而且對今天發展文化事業和文化產業，讓更多的人了解天涯歷史文化，弘揚優秀民族文化，發展文化旅游產業，富民強市也具有重大的現實意義。

其五，附建天涯石景花園。該園定位為：建成國內著名的具有三亞特色的露天碑石博物館，是一座融碑刻藝術與熱帶園林風光為一體的大型盆景花卉藝術寶庫，是我國最南端的碑石文化公園和集生態文化、碑石文化、花卉文化以及熱帶濱海風光為一體的生態文化旅游休閑勝地。天涯石景花園內有書畫陳列館、游廊、碑亭等設施。在園中廣植海南熱帶奇樹、名木、名花。搜集海南的自然奇石布置在樹蔭下，經過藝術設計，在石頭上題刻古代名家以及近現代詩人、學者、書畫家、科學家、國家領導人和國外貴賓在海南、三亞留下的詩詞墨寶。同時在部分樹蔭下種植熱帶花卉和盆景，把石、花、詩融為一體，不但為游客創造一個良好的休閑度假環境，而且成為書法愛好者欣賞書法珍品的寶庫和后人學習書畫藝術的課堂，成為展示和銷售各種熱帶盆景花卉精品的天地。

其六，建永久性黃道婆文化研究會址。

（三）打造黃道婆文化系列品牌。黃道婆無疑是三亞最突出的人文代表，建設黃道婆文化公園項目，可以配套開發一系列文化工程，打響黃道婆文化品牌，通過展拓黃道婆文化品牌市場，獲取更多的經濟效益。一是公開向國內外征集黃道婆文物，包括古今有關史、文、書、畫、攝影等藝術作品等，積累文化寶藏；二是發行黃道婆紀念郵票、紀念幣；三是籌辦世界級的黃道婆文化學術會議，編寫黃道婆鄉土教材，攝制黃道婆電影、電視、戲劇、歌曲；四是策劃有市場潛力的黃道婆商標，開發陸海交通領域的黃道婆街、路、橋，黃道婆號航船、游船等。五是在城市建設中，黃道婆應該是城市雕塑、廣場、公園等不可缺少的文化主題，成為三亞國民教育不可或缺的教材。要采取得力措施，不使黃道婆非物質文化遺產繼續流失，并通過文藝等各種形態，使人們通過藝術了解一個真實而偉大的三亞。用這種辦法來傳承歷史、弘揚文明、與時俱進，紀念這位偉大的紡織革新家，使她的英名和業績在廣大人民群眾中代代相傳。

（四）把此項目列為三亞市文化產業重要項目。市政府從土地、政策、資金等方面給予大力支持。成立項目籌建領導小組，協調解決開發建設中碰到的各種問題。搞好招商引資，統一規劃，精心組織，做精做美。聘請一些老同志和文史方面的專家為顧問。確保項目開發的高速度、高水平、高質量順利推進。

Abstract：this paper specifies the significance，guiding ideas，basic theories and goals of constructing a Huang Dao-po Culture Park in Sanya,and puts forward some suggestions.

Key words：Sanya；Huang Dao-po Culture Park；ideas

On the Construction of a Huang Dao-po Culture Park in Sanya

Lin Zhi-jian
（The People’s Congress of Sanya City，Sanya，China,572262）

G127

A

1008—6772（2011）01—0005—04

2010-12-25

林志堅（1953-），男，海南樂東人，三亞人大黨委副書記、副主任，研究民族歷史文化。