中國特色社會主義:從追求現代性到超越理性*

董四代

(武夷學院福建省統戰文化研究基地，福建 武夷山 354300)

中國特色社會主義:從追求現代性到超越理性*

董四代

(武夷學院福建省統戰文化研究基地，福建 武夷山 354300)

改革開放使社會主義現代化全面啟動了起來，現代性成為社會發展的必然選擇和內在動力。但現代性是以市場邏輯與理性主義合謀而發展的，它在推動社會變革和現代化發展的同時，又造成了市場律令至上和工具理性獨斷，導致了社會斷裂分化、道德理想失落、生態問題嚴重和人們精神家園荒蕪。全面建設小康社會以尋求共同富裕和提高發展質量抑制現代性悖論。科學發展觀尋求人在社會發展中的終極意義，強調全面協調與可持續發展，體現了對工具理性的規范和思維范式的超越，推動了和諧社會構建，為中國特色社會主義深入發展指明了新的方向和路徑選擇。

改革開放;現代化;現代性悖論;小康社會;科學發展觀;理性主義超越

改革開放使社會主義現代化迅速啟動了起來，中國社會發生了根本性的變化，中國特色社會主義體現出了實踐生命力。但是，市場邏輯與理性主義的合謀在推動社會變革和經濟發展的同時，又造成了社會分化、道德邊緣化、金錢至上、人的異化和人們精神家園的荒蕪。什么是社會主義，怎樣建設社會主義的問題又在更深的層次上提了出來。科學發展觀超越工具理性，追尋現代化的意義，在現代化深入發展的情況下，回答了什么是社會主義和怎樣建設社會主義的問題，把中國特色社會主義提到了更高的境界。因此，正確認識改革開放的進程，評價科學發展觀在中國特色社會主義發展中的地位和作用，就成為中國特色社會主義理論研究的重要問題。

一、市場經濟:現代化啟動與現代性成長

中國的現代化追求早在19世紀下半葉就開始了，但在100多年的時間里，多經磨難，并無長足發展。新中國成立后，在現代化沒有完成，傳統社會基礎沒有根本改變的情況下，建立了計劃經濟。計劃經濟雖有利于集中資源進行工業化建設，但它在體制上是封閉的。它限制了自然經濟向市場經濟的轉變，形成了權力控制社會的機制，導致了文化的政治化，使現代化很難從傳統社會向現代社會轉型的意義上展開。不僅如此，它還把社會主義與資本主義對立起來，認為計劃經濟、公有制、按勞分配是社會主義的標志;形成了黨政不分、以黨代政、政府與社會一體的政治機制;導致了唯書唯上、教條主義和“左”的思想盛行。

在走出“文化大革命”的十年內亂后，一場“實踐是檢驗真理唯一標準”的討論，解放了人民的思想，恢復了實事求是的思想路線。鄧小平旗幟鮮明地提出:“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”［1］143他還說:“我們努力按照客觀經濟規律辦事。也就是說，我們堅持了科學社會主義。”［1］165他把現代化與社會主義統一起來，以社會主義初級階段論確立現代化的現實根據，在強調科學技術是第一生產力，發展生產力是社會主義的根本任務的同時，提出:“教育要面向現代化，面向世界，面向未來”［2］35，他還說:“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現代化。”［1］168這樣，就形成了一個比較全面的現代化概念。

現代化不僅是目標和任務，只有從經濟基礎的變革中全面啟動起來，才能由黨和政府的發動、組織和策劃轉變為全體人民的共同行動。為此，鄧小平主張改革從農村開始，以改變傳統社會的基礎，提出一系列符合農村發展的政策，調動起農民的積極性，使傳統社會的基礎發生了改變。為打破傳統社會主義的束縛，鄧小平旗幟鮮明地提出了社會主義市場經濟論，他說:“社會主義和市場經濟之間并不存在根本矛盾，問題是用什么方法才能更有力地發展社會生產力。”［2］148社會主義市場經濟理論，從根本上轉變了人們的觀念，使科技意識、效率原則、自由平等、個性解放成為中國特色社會主義發展的內在要求，現代化在社會變革中全面啟動了起來。

現代化是現代性成長中實現從傳統農業社會向現代工業社會轉型的過程，也是擺脫封閉、走向開放，擺脫權力中心、走向民主法制，擺脫無所作為、走向自由創造，擺脫單一化、走向多樣化的過程。這樣，現代性就成為現代化的內在推動力。現代性是一個歧義頗多的總體性概念。豐子義說:“現代性作為現代社會發展過程的基本特征和表現，體現在社會生活的方方面面，因而是一個涉及經濟、政治、文化、社會等多方面的總體性概念。它既是指以啟蒙運動為標志，以自由、民主、科學、理性為核心的時代意識和價值取向，也是指以市場經濟、民主政治、科學管理為基本構成元素的社會發展模式和內在要求;既是指祛魅化的、突出主體意識的生活態度，也是指按照現代化規律行事的行為方式。”［3］在傳統社會影響深遠的國度里進行現代化建設，必須以現代性成長調動人們的積極性，使人們發揮出歷史性創造精神。

現代性在社會轉型中的意義，就是以科學技術改變傳統勞動方式，實現科技成果與現實生產力發展的結合;以市場經濟取代自然經濟，發揮競爭在經濟發展中的作用;以效率意識取代低水平公平，推動技術與人才的優化組合;以利益原則調動人們的積極性，發揮出人們的自主創造精神;以理性思維轉變迷信盲從，實現從傳統人向現代人的轉變。盡管現代性有許多弊端，但在中國現代化的全面啟動中還是發揮了不容否認的積極作用，關鍵就在于它是解構傳統，走向現代的內在推動力量。培育現代性同樣是中國特色社會主義現代化的必然選擇和內在要求。

二、全面建設小康社會:以共同富裕克服現代性的悖論

社會主義現代化全面啟動起來以后，現代性在中國得到了迅速成長，農村改革與城市發展相互促進、政府策劃與社會變革相互推動、精英追求與民眾選擇相互影響、市場原則與效率追求互為條件、社會流動與社會開放相互交叉、觀念更新與利益追求相互聯系，使市場邏輯和理性主義成為社會發展的推動力量。

在市場經濟和理性主義對經濟社會發展推動的同時，現代性的悖論也日益顯現了出來。它既推動了科學技術發展，又形成了工具理性主義的思維方式;既使人們按照市場原則進行經濟活動，又造成了金錢至上和人格物化;既激發出了人們的致富欲望，又對自然生態造成了破壞;既使競爭成為經濟社會發展的動力，又引起了道德的不在場;既提高了人們的文化需求水平，又導致精神家園走向荒蕪。事實使人們從切身體會中認識到，現代性在發揮解放作用的過程中，也使現代化可能進入陷阱和歧途。現代性的悖論正是現代社會矛盾的根源。

回顧當年資本主義在西歐的發展和馬克思對它的批判，馬克思雖然沒有使用過現代化、現代性這些術語，但他卻是現代性的積極肯定者和最嚴肅的批判者。他在肯定現代性伴隨著資本主義發展創造了比古代更多奇跡，它創造的生產力比過去所有世代的總和還要多、還要大的同時，指出它把商品交換原則普遍化，使人與人之間除了赤裸裸的金錢交易，就再沒有別的聯系了。艾森斯塔特說:“當現代性文明首先在西方產生時，它從一開始就受到內在的悖論的纏繞，進而引起不斷的批評話語和政治爭論。”［4］43－44他還說:“現代性不僅預示了形形色色宏偉的解放景觀，不僅帶有不斷自我糾正和擴張的偉大許諾，而且還包含著各種毀滅的可能性。”［4］67

就中國社會發展而言，在現代性對傳統社會的解構中，市場原則成為至上的命令，工具理性主義也大行其道。財富成為成功者的驕傲，貧窮成為無能的代名詞。它注重現實，不求長遠，造成了短期行為的普遍化;它排斥理想和道德，不帶有終極意義訴求，導致了以追求利益為宗旨的“經濟人”橫行。“可以肯定，一個按功利主義和工具理性主義模式組織起來的世界，根本說來是一個無靈性的世界。所以，從這個世界初露端倪的那一天起，就有一些人本思想家深感惶惑，而嗣后的浪漫主義者及其現代傳人，則更對它表示深深憂慮、憂心乃至滿腔的憤怒。他們站在現代工商——技術文明的對立面，指控物質崇拜卑污庸俗、制度枯燥無味、科學理性冷酷無情，其義無反顧的姿態，在某種意義上構成了現代圖景的實質性分裂要素。”［5］

對現代性成長中形成的新問題，不是把它歸之為資本主義的影響，也不能采取義憤填膺式的指責和批判，而是必須把它置于社會主義的價值引導下，通過對源于自身的民族精神弘揚，形成一個既適合國情又體現社會主義本質要求的戰略目標。為此，中央提出了在21世紀前20年全面建設小康社會的發展戰略。

鄧小平在論及小康社會的時候，不僅強調小康社會是針對資本主義而提出的，而且認為:“這個小康社會，叫做中國式的現代化。翻兩番、小康社會、中國式的現代化，這些都是我們的新概念。”［2］54中共十六大提出走新型工業化道路，實施科教興國和可持續發展戰略，加快城鎮化進程，以使社會發展走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明之路，達到人民生活更加殷實的目標。全面建設小康社會既堅持中國傳統理想向現代轉化，又消除大同理想的烏托邦色彩，強調小康的現代化實踐性，這就可以從發揚民族文化至大至剛的正氣中消除現代性成長中形成的悖論;它強調走文明發展之路，就可以消除傳統工業化思維模式導致的種種弊端，既適應全球化、信息化、生態化、知識化的發展趨勢，又把經濟發展轉移到科技發展、結構優化、人的素質提高、區域協調、農村城鎮化和可持續發展上來，提高經濟社會的發展質量;它把現代化與社會主義、共產主義的目標相聯系，在與共同富裕相聯系時，又使之成為走向共產主義歷史進程中的一個階段性目標和任務，因而就把現代性限定在了手段的范圍內，進而尋求現代化的意義之所在，也就可以有效地防止它返末為本。如果說發展市場經濟，培育現代性更多地體現了解放和發展生產力的要求，那么全面建設小康社會則是尋求共同富裕和提高社會發展質量，從而成為社會主義現代化進程中的一個重要轉折。

三、科學發展觀:以社會主義價值取向超越工具理性

市場邏輯與理性主義的合謀必然導致工具理性主義的泛化，不僅形成單純經濟增長的發展觀，造就“單向度的人”;而且造成以物役人，加大貧富差距，使理想、道德不能以“合法”身份參與到社會發展中，導致終極意義的消失。因而，如何從根本上認識現代性，以新的觀念認識它與社會主義的關系，也就成為關系中國特色社會主義發展的重大問題。

就中國而言，現代性的終結或現代性的繼續的爭論并不迫切，重要的是如何實現對工具理性的超越。美國學者沃勒斯坦說:“這種現代性不是技術的現代性、無限增長的財富的現代性，而是解放的現代性、實質民主(對立于貴族統治和精英統治的人民統治)的現代性、人性實現的現代性，也是溫和的現代性。這種解放的現代性不是一種飛逝的現代性，而是一種永恒的現代性。一旦獲得，就永不放棄。”［6］115然而，以市場邏輯和工具理性為主宰的現代性卻與此不同。馬歇爾·伯曼說:“正如在現代主義的未來主義和技術——牧歌的諸形式中，作為主體的人——一個在這個世界上能反映、判斷和行動的生物——已經消失。”［6］32

社會主義必須建立在對人類社會發展規律的認識上，但社會主義又不是按照理性主義設計的行程來發展，而是在不斷對資本主義進行判斷中，以新的價值追求實現對社會主義實踐道路的探索。劉懷玉等人認為:社會主義的發展，必須“擺脫歷史進步問題上種種追求完美無缺的‘計劃理性’或‘構造理性’方案這些‘智慧禁果’的誘惑;需要克服歷史進步問題上種種在‘自我中心論’理念支配下的絕對主義式的不寬容和壟斷行為，也需要抑制各種以相對主義面目出現的消極虛無心理。我們不需要歷史進步的理性大全，但需要多層次的、有限定語境的或局部所指的歷史進步概念。”［7］客觀規律是自在的或必然性的，只有在人們的價值追求中才能形成一個動態的實踐過程。科學發展觀則為中國特色社會主義發展指出了新的方向。

首先，科學發展觀把馬克思主義最高命題與社會主義現代化實踐聯系起來，超越了理性主義的思維范式。現代性的悖論導源于工具理性，工具理性追求實用和當下，并不顧及全局與長遠，因而又是在成就與問題并存中展示自身軌跡和走向的。馬克思把共產主義的最高命題歸之為人的自由全面發展。理論界對此普遍認同，但有些學者又認為在現階段人們還不得不忍受“以物役人”的異化之苦。科學發展觀提出以人為本，這就不僅超越了市場邏輯的至上性和理性主義思維范式，而且把馬克思主義的最高命題從理想與現實的聯系上統一起來，堅持“尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。”［8］以人為本體現了對理性主義的規范和對社會主義現代化的意義追求。

其次，科學發展觀強調全面協調可持續發展，超越了單純經濟增長的發展方式。經濟發展對中國特色社會主義具有第一優先性，但理性主義的線性思維卻造成了單純經濟增長。線性思維把經濟發展作為目的，把人降低為手段，使工具理性滲透到人際關系中;它把經濟作為唯一目標，使市場原則滲透到社會生活各方面，造成了人格扭曲，否定了合作、情感、道德在社會發展中的作用;它推崇人類中心主義，把自然作為可以任意掠奪的對象，形成了生態危機。所有這些對中國已不是什么“隔岸觀火”，而是在一定程度上已經成為現實。科學發展觀強調全面發展，實現經濟、政治、文化、社會發展的統一;強調協調發展，實現城鄉之間、發達地區與不發達地區之間等各方面的統籌兼顧;強調人與自然的和諧，追求可持續發展，樹立了新的發展理念，體現了對現代性的判斷和對中國特色社會主義的新認識。

再次，科學發展觀可以對現代性實現規范，對構建社會主義和諧社會有重要意義。現代性悖論已成為現代社會矛盾的根源，并成為控制人的外部力量。它是在不斷制造矛盾中形成生命力的，因而又成為巴塔耶那所說的太陽熄滅的末日之源。在中國，現代性的悖論雖未達到極致，但也成為社會不和諧的主要原因。為此，中央提出了構建社會主義和諧社會的命題。構建和諧社會既是目標，又是一種動態的平衡，科學發展觀強調在各種矛盾之間保持必要張力，因而在構建社會主義和諧社會中既有戰略意義，又提供了認識矛盾，平衡各方面關系的思路。

［1］鄧小平.鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［2］鄧小平.鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［3］豐子義.發展的反思與探索［M］.北京:中國人民大學出版社，2006:105.

［4］S·N·艾森斯塔特.反思現代性［M］.曠新年，王愛松，譯.北京:三聯書店，2006.

［5］張風陽.現代性的譜系［M］.南京:南京大學出版社，2004:11.

［6］周 憲.文化現代性精粹讀本［M］.北京:中國人民大學出版社，2006.

［7］劉懷玉，張 銳，王友洛，等.走出歷史哲學烏托邦——馬克思主義發展觀的當代沉思［M］.鄭州:河南人民出版社，2001:93.

［8］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為爭取全面建設小康社會新勝利而奮斗［N］.人民日報，2007－10－25(1).

The Socialism with Chinese Characteristics:the Pursuit of Modernity and Innovation in Rationalism

Dong Sidai
(Research Institute of the United Front Culture in Fujian Province，Wuyi University，Wuyishan Fujian 354300，China)

Reform and opening up start the modernization in all respects，and modernity has become the inevitable choice and intrinsic motivation of the social development.But modernity is developed together with the market logic and rationalism.It has motivated the social reform and the development of modernization，but at the same time，resulted in the market law to be supreme and the tool rationalism arbitrariness，which caused social fracture and differentiation，the loss of moralities，serious ecological problems and the barrenness of spiritual life.Building a comprehensive moderately prosperous society inhibited the paradox of modernity by seeking common prosperity and improving the quality of development.Scientific Outlook on Development aims at exploring man’s ultimate meaning in social development，emphasizing comprehensive，coordinated and sustainable development，reflecting the norms of tool rational and beyond thinking model，promoting the construction of harmonious society and indicating the new direction and path choice for the further development of socialism with Chinese characteristics.

reform and opening up;modernization;paradox of modernity;moderately prosperous society;Scientific Outlook on Development;the innovation of rationalism

D614

A

1672－7991(2011)02－0115－04

教育部人文社科研究項目“傳統理想和中國特色社會主義文化資源”(08JA710032)。

2011－04－11;

2011－05－23

董四代(1947－)，男，河北省蠡縣人，教授，碩士，博士生導師，主要從事傳統文化與社會主義研究。