從異化勞動(dòng)的視角解讀和諧社會(huì)構(gòu)建中人的全面發(fā)展

雷雪芹

（安徽大學(xué)政治學(xué)系，安徽 230039）

從異化勞動(dòng)的視角解讀和諧社會(huì)構(gòu)建中人的全面發(fā)展

雷雪芹

（安徽大學(xué)政治學(xué)系，安徽 230039）

馬克思的異化勞動(dòng)理論著重從考察人的本質(zhì)入手，把對人的本質(zhì)的探討與對人類解放的追求放在核心地位，提出通過積極揚(yáng)棄現(xiàn)存社會(huì)中的異化現(xiàn)象來實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展。現(xiàn)階段，應(yīng)通過協(xié)調(diào)處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，樹立以人為本的思想，增強(qiáng)人文關(guān)懷，注重人文價(jià)值追求等措施來促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)中人的全面發(fā)展。

異化勞動(dòng)；人的主體性；和諧社會(huì)；人的全面發(fā)展

一、馬克思的異化勞動(dòng)理論

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次全面地闡述了異化勞動(dòng)理論。馬克思從資本主義私有制條件下工人及其產(chǎn)品的異化這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，對異化做了深刻透徹的分析，揭示了人的本質(zhì)以及人的生存方式。這既不像黑格爾講的那樣是絕對精神的異化，也不像費(fèi)爾巴哈所講的是宗教意義上的自我異化。馬克思的異化勞動(dòng)理論包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，第二是勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化，第三是勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)相異化，第四是人與人相異化。

馬克思的異化勞動(dòng)理論是科學(xué)的唯物的理論，它揭露了資本主義制度本身固有的和內(nèi)在的矛盾，揭示了資本主義制度的不合理性，認(rèn)為消除異化勞動(dòng)的途徑是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)是一種自由人的聯(lián)合體，是每個(gè)人全面而自由發(fā)展的一種社會(huì)形態(tài)。

二、異化勞動(dòng)與人的全面發(fā)展

馬克思的異化勞動(dòng)理論通過分析人在作為勞動(dòng)者、作為勞動(dòng)對象、作為人自身被異化的現(xiàn)象，深刻揭示了人的內(nèi)在本質(zhì)，說明了異化勞動(dòng)不利于人的全面發(fā)展，會(huì)使人的主體性喪失。其具體表現(xiàn)如下：

（一）勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化使人的主體性喪失 在異化勞動(dòng)中，工人同他生產(chǎn)的產(chǎn)品相對立，既不能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，又不能滿足肉體的需求，基本上變成“物”的奴隸，成為其附庸。“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足他的需要，即維持肉體生存的需要的手段”。[1]（P96）這意味著勞動(dòng)對于工人來說只是維持自身生存的手段，在異化勞動(dòng)中，工人被物化為可交易的物品而不是作為人存在的。因此，工人被物化的過程實(shí)際上就是人的主體性逐漸喪失的過程。

（二）勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化使人的主體性喪失 馬克思的異化勞動(dòng)理論認(rèn)為，在異化勞動(dòng)條件下，工人的勞動(dòng)是獨(dú)立于工人之外的，不具有自主性，是不屬于他的本質(zhì)的東西，工人在自己的勞動(dòng)中否定自己。工人的活動(dòng)也屬于別人，不屬于自己，工人的主體性沒有真正體現(xiàn)出來，并在這些活動(dòng)中逐漸喪失。

（三）勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)相異化使人的主體性喪失 人與動(dòng)物之間最本質(zhì)的區(qū)別在于勞動(dòng)，勞動(dòng)是一種自由自覺的活動(dòng)，是人所特有的。在改造世界的過程中，人是通過勞動(dòng)來證明自己是類存在物，來實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)，證明人的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。可是在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，人的類本質(zhì)的主體性被他人所支配，沒有充分體現(xiàn)出來。

（四）人與人相異化使人的主體性喪失 “人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟那些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上。”[2]（P49）這說明了異化勞動(dòng)使人與人之間的關(guān)系發(fā)生了變化。在異化勞動(dòng)的作用下，人與人之間是主體與客體、手段與目的的關(guān)系，不再是自由平等的關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，這種人與人之間的異化關(guān)系，主要表現(xiàn)為資本家和工人之間存在著的剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系。所以說人與人的異化使人的主體性逐漸喪失。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是確立人的主體地位，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人類歷史發(fā)展的規(guī)律決定了人類自身存在的歷史形態(tài)的轉(zhuǎn)換。馬克思曾把人類存在的歷史形態(tài)分為三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系”階段，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“個(gè)人全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的“自由個(gè)性”階段，[3]（P104）體現(xiàn)了人的發(fā)展不斷異化、不可逾越的成長階段。在前兩個(gè)階段中，個(gè)人的獨(dú)立性不能充分發(fā)揮，個(gè)人不能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。在第三個(gè)階段中，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下。人們將在自覺、豐富和全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由全面發(fā)展，成為有自由個(gè)性的人。這種自由，一方面表現(xiàn)為社會(huì)主體生存、享受和發(fā)展的自由；另一方面表現(xiàn)為社會(huì)主體各方面能力的拓展。

人既是馬克思異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)，又是其落腳點(diǎn)，人的全面發(fā)展理論是馬克思主義思想體系的核心。馬克思認(rèn)為，“任何一種解放都應(yīng)把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。[2]（P443）所以，馬克思后來的理論研究致力于消除人的異化生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸和全面發(fā)展，并明確指出：“人的根本就是人身”，“人是人的最高本質(zhì)”。[2]（P460）

三、和諧社會(huì)構(gòu)建中人的全面發(fā)展

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，我國在政治體制和文化教育體制等方面也相應(yīng)地發(fā)生一些變革，同時(shí)部分資本主義的腐朽思想也傳入我國，這些因素為異化現(xiàn)象在我國的存在提供了土壤。異化現(xiàn)象存在不利于社會(huì)的穩(wěn)定，容易激化人與人之間的矛盾，對社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)帶來了很大的隱患，這應(yīng)引起我們足夠的重視。我們要充分發(fā)揮馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展觀點(diǎn)的導(dǎo)向作用，消除社會(huì)中存在一些不和諧的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展。

（一）和諧社會(huì)的科學(xué)涵義 和諧社會(huì)主要是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展的狀態(tài)，內(nèi)容主要體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。和諧社會(huì)主要內(nèi)容表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是人自身的和諧。實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，也就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這就要有正確的思想觀念，有健全的人格，有崇高的理想，能正確地處理好個(gè)人與自然、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)人、自然和社會(huì)的統(tǒng)一。二是人與自然的和諧。人與自然的和諧是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，自然環(huán)境為人類生存提供了前提，因此要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，提高資源利用率，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，走可持續(xù)發(fā)展道路。三是人與人、人與社會(huì)的和諧。一切關(guān)系中最重要的關(guān)系是人與人之間的利益關(guān)系，處理好人與人之間的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)兩者和諧的關(guān)鍵，也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧奠定了基礎(chǔ)。

（二）在構(gòu)建和諧社會(huì)中促進(jìn)人的全面發(fā)展的措施 人的全面發(fā)展為和諧社會(huì)的構(gòu)建注入了新的活力，提供了強(qiáng)大動(dòng)力，社會(huì)的和諧發(fā)展又為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供了必要條件。這就意味著社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過程也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，兩者在本質(zhì)上具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。現(xiàn)階段，要通過社會(huì)和諧的構(gòu)建，從社會(huì)發(fā)展全局角度謀劃人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。具體措施有以下幾個(gè)方面：

首先，協(xié)調(diào)處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人與自然的和諧是人類社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，是人自身發(fā)展的必需前提。科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展給人類社會(huì)帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人與自然之間的矛盾逐漸激化，如果不及時(shí)處理好人與自然的關(guān)系，人類將面臨更大的災(zāi)難。現(xiàn)階段，我們要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，遵循自然發(fā)展規(guī)律，提高公民的環(huán)保意識(shí)，減少污染，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)優(yōu)化，建立資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)。同時(shí)，嚴(yán)格實(shí)施計(jì)劃生育政策，控制人口增長，協(xié)調(diào)好人口增長和自然資源增長的關(guān)系，使人與自然的關(guān)系達(dá)到和諧的程度。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人與人之間的關(guān)系是最主要的關(guān)系，良好的人際關(guān)系會(huì)減少人際之間的摩擦，緩和人與人之間的矛盾，是建立社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，應(yīng)幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為人與人之間建立相互信任、關(guān)愛和支持的人際關(guān)系提供良好環(huán)境，使人在和諧的社會(huì)環(huán)境和人際交往中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物，是社會(huì)中的人，人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是緊密聯(lián)系不可分割的，兩者構(gòu)成了人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)。因此，在和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，要維護(hù)最廣大人民的利益，重視人民民主，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平和正義，把依法治國和以德治國有機(jī)地結(jié)合起來，提高全民族的素質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

其次，堅(jiān)持“以人為本”的思想，在社會(huì)發(fā)展中凸現(xiàn)人的主體地位和作用。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，而科學(xué)發(fā)展觀的落腳點(diǎn)和歸宿是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。“以人為本”要求以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，保障人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)方面的權(quán)益。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是實(shí)現(xiàn)“以人為本”的重要手段，這就要求大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，要充分肯定人的主體地位和作用，把“以人為本”的思想觀念貫穿于發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。為人的全面發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人民群眾之間的平等發(fā)展，提高人民群眾思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，增強(qiáng)對人的關(guān)懷，注重人文價(jià)值的追求。和諧社會(huì)構(gòu)建的速度和水平與人的全面發(fā)展程度和素質(zhì)高低有很大關(guān)系，這就要求我們樹立科學(xué)的人才觀，尊重知識(shí)，尊重人才，把知識(shí)、能力和品德作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)人文關(guān)懷，關(guān)注人文社會(huì)價(jià)值，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的工作環(huán)境、生活環(huán)境和政策環(huán)境。在積極推進(jìn)社會(huì)主義民主政治的建設(shè)中，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神和主觀能動(dòng)性，在民主政治方面給予人們更多的人文關(guān)懷，積極推進(jìn)政治體制改革，完善政治文明，充分實(shí)現(xiàn)人民在民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督方面的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的地位。在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的過程中，要提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使人們在精神上得到極大豐富，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。要把以德治國和依法治國有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)公平正義，使廣大人民群眾提高法制觀念，增強(qiáng)法律意識(shí)，以最大限度保持社會(huì)運(yùn)行的有序性，使每個(gè)人既能保證自身全面自由地發(fā)展，又不阻礙別人發(fā)展。同時(shí)要加強(qiáng)道德關(guān)懷機(jī)制建設(shè)，要尊重人、理解人和依靠人，營造人文社會(huì)環(huán)境和人文精神生活環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

總之，社會(huì)主義和諧社會(huì)的的構(gòu)建，從根本上說是促進(jìn)人的全面發(fā)展。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，由于人的自由和全面的發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)，所以我們要尊重人的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，使人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體地位充分體現(xiàn)，解放一切束縛人的全面發(fā)展的機(jī)制和觀念，充分發(fā)揮人的潛能，為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979.

〔編輯 趙曉潔〕

Comprehensive Devolopment of People in Harmonious Society From the Perspective of＂Alienation of Labor＂

LEI Xue－qin
（Departmentof Politics，AnhuiUnivorsity，Anhui，230039）

Marx's labor theory of alienation from the study of human nature focus on the study of human nature and the pursuit of human emancipation on the core position，put forward by actively abandoning the existing alienation of society to achieve human freedom，liberation and round development.At this stage，should handl well the coordination ofman and nature，people，people and social relations，foster a people-centered thinking，and enhance human care，focusing on the pursuit of human values and other measures to promote the comprehensive developmentof a harmonious society.

alienated labor；human subjectivity；harmonious society；comprehensive human development

D616

A

1674-0882（2011）04-0008-03

2011-06-19

雷雪芹（1983-），女，安徽宿州人，在讀碩士生，研究方向：高校思想政治教育。

·哲學(xué)·歷史·