應縣木塔《大乘雜寶藏經勸善文》變文淺析

杜成輝

（山西大同大學遼金文化研究所，山西 大同 037009）

應縣木塔《大乘雜寶藏經勸善文》變文淺析

杜成輝

（山西大同大學遼金文化研究所，山西 大同 037009）

1974年發現的應縣木塔遼代秘藏，是繼1899年敦煌文書發現之后，同類文物的又一次重大發現。其中有許多遼代僧人輯撰的經講和俗講，是研究遼代俗文學的珍貴資料。《大乘雜寶藏經勸善文》變文與敦煌莫高窟所出《維摩詰經變文》在形式和內容上既有相似之處，又各有特色。

應縣木塔；遼代秘藏；勸善文；變文

俗講是唐代流行的一種寺院講經形式，多以佛經故事等敷衍為通俗淺顯的變文，用說唱形式宣傳一般經義。1974年發現的應縣木塔遼代秘藏聞名中外，許多早已失傳的遼代文獻重見天日，是繼1899年敦煌文書發現之后，同類文物的又一次重大發現。在應縣木塔遼代秘藏中，有許多遼代僧人輯撰的經講和俗講，其中許多作品不僅通俗易懂，而且富于文學色彩，藝術水平高較高，是我們研究遼代俗文學的珍貴資料。這里以《大乘雜寶藏經勸善文》最后一部分為例，就其內容和語言藝術作一簡單分析。

俗講有三種話本，以講經文為宗，押座文為引子，變文為補充材料。變文是唐代興起的一種說唱文學，多用韻文和散文交錯組成，內容原為佛經故事，后來范圍擴大，也包括歷史故事和民間傳說等。《應縣木塔遼代秘藏·敘錄·七七》：“本冊連書皮共二十葉，行數、字數不等，行書。書皮殘存墨書‘尚面如龍夏’五字。第一葉為‘大方廣佛花嚴經疏序’，其后五行殘文為音義。第二葉首行題有‘大乘雜寶藏經一卷’。第二葉至十一葉前半葉為雜抄，有勸善文、諸戒條、酒有三十六失、花嚴大疏抄疏序細科等內容。十一葉后半葉至十六葉字體較草，為疏唐釋澄觀所撰《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，主要內容為‘初釋經題目，次彰撰人，后正釋本文’。全文尚未抄完。十七、十八、十九葉為勸善文。”[2]（P62）本題所錄為其中結尾部分之勸善文。

變文的散文多為淺近的文言和四六駢語，也有使用口語白話的，韻句一般用七言詩，間或雜有三言、五言、六言句式。此節屬于變文，開首為一段說明文字，其中多為駢文：

嗟夫人世，患（幻）化非堅。被寒暑已遷移，更二輪而催促。紅顏綠鬢，俄成老相之儀；雪體香膚，忽變倉（蒼）黃之狀。設有黃金萬兩，難逃生死之災；白玉千箱，豈免輪回之限?昨見南鄰公子，鬢淥改而白發衰；北里豪家，昨日歌而今日哭。身如石火，命若風燈，不生覺悟之心，豈抱修崇之意?直待四肢不舉，兩足難抬，三魂歸誓水中，七魄喪幽冥之內，此時追悔，思想何及!且我大覺世尊，上（尚）自掩于雙林，豈況凡夫，那能勉（免）矣!

文中用日月如梭、人生短暫、有生有死來勸誘人們及早覺悟，皈依佛教，跳出輪回。“二輪”指日月。“輪回”為佛教名詞，亦稱“六道輪回”，原意是“流轉”，為婆羅門教主要教義之一，佛教沿用并發展，認為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，就永遠在“六道”（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）中生死相續，永不停息，猶如車輪轉動不停，故名，佛教以此解釋人世間的痛苦。佛教“覺悟”指領悟真理，《南本涅槃經》：“佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。”“誓水”又曰金剛水，乃真言行者受三昧耶戒時，為表誓約所飲之水名。“世尊”為佛教對釋迎牟尼的尊稱，佛經說釋迎牟尼具足眾多功能，能利益世間，于世獨尊，故名。“雙林”即沙羅雙樹之林。《涅槃經》上說：當時佛在拘尸那伽城娑羅雙樹林中，與四眾弟子，天龍八部前后圍繞。二月十五日，佛臨般涅槃，入諸禪定，為諸弟子作開示訓誨后，即于七寶床上右脅而臥，頭枕北方，足指南方，面向西方，背靠東方。這里的娑羅樹林共有四雙八棵，西方一雙在如來前面，東方一雙在如來背后，北方一雙在如來頭部，南方一雙在佛的足后。到了中夜時刻，佛入于第四禪定，大地寂然無聲，佛入于涅槃，其娑羅樹東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆遮蓋在如來寶床之上。

此后為組詩九首，每句七字，間有三字者，押韻相同，屬于唱詞：

浮生似夢色非堅，電轉星移倏忽然。紅輪西墮忙如火，玉兔東生（升）集（急）似煙。人身皆被三光燭，物景俱遭四相移（遷）。流轉四生多壤壤（攘攘），輪回三界鬧喧喧。

此詩說明時光易逝，人生短暫。佛教用“色”指一切能使人感觸到的東西，相當于“物質”的概念，但并非全指物質現象，與“心”相對。“紅輪”指太陽，“玉兔”指月亮，神話傳說月中有白兔，因用為月的代稱。“三光”指日月星，“四相”為佛教名詞，指生、住、異、滅。佛教用四生來指世界眾生出生的四大類別，即（1）胎生，依母胎而生者，如人和其他哺乳動物；（2）卵生，依卵殼而者，如鳥類；（3）濕生，依濕氣而生者，如蟲類；（4）化生，無依托而借業力忽然現出者，如諸天神、餓鬼及地獄受苦者，佛教以此解釋人世間的痛苦。佛教將眾生所住的世界分為三個層次：一為欲界，為食欲和淫欲特盛的眾生所住的世界；二為色界，為已離粗欲而只享受精妙境象的眾生所住的世界；三為無色界，為離開物質享受而只有精神存在于定心狀態中的眾生的世界，此即三界。

雖道人身受（壽）百歲，長命難過七十強。堪嗟愚背（輩）大無端，恣爭人我騁胸兇頑。貪河受海謀生業，苦虐身心不易當。善事罕曾習少許，勞役身心幾萬般。只知廣運遷活路，大限臨頭戀教難。

此詩勸愚夫多做善事，不要貪婪行惡，勞累身心，平時不做善事，死到臨頭抱佛腳就晚了。“大限”指壽數，亦指死期。

堪嗟女背（輩）甚無端，賣弄風流容貌全。朝梳鳳髻勻紅粉，柳眉淡畫助婷顏。鸞鏡臺前呈艷態，綺羅相伴賣多端。直饒夫婦如魚水，無常限到閃避難。

此詩諷喻女子追求容貌美麗，魚水之歡，雖梳妝打扮，艷麗動人，到頭來也難逃一死。“無常”為閻羅的魔卒，據佛經說，有奪魂、奪精、縛魄三鬼，專事勾攝生魂。

謹咨四眾暫聽言，休騁無明道我偏。如來上（尚）自別鞋履，凡夫那久在人間!休要戀兒并戀女，夫妻謾說好相看。限到頭來各努力，貌賽西施救你難。

“四眾”指列座于佛陀說法會上聽法的四類大眾：（1）發起眾，指能鑒知時機發起集會，或發起瑞相、問答等，以安排佛陀說法者；（2）當機眾，指宿緣純熟，適聞正教，而于會座上得度者；（3）影響眾，指從他方佛土來助佛陀教化之古往諸佛菩薩，隱其圓極之果而示現當機眾之形相，如影之隨形，響之應聲，以匡輔法王，莊嚴法座；（4）結緣眾，指宿善福薄根機下劣者，雖未獲立即證悟之益，然以見佛聞法之故，已結下將來得度之因緣。“無明”亦稱“癡”、“愚癡”，泛指無智和愚昧，特指不懂佛教道理的世俗認識。《俱舍論》：“癡為無明。”為十二因緣第一支。佛教認為，由于無明不了解正理，于是引起一系列的煩惱行為，以至于生死苦痛無涯，是“三世輪回”及引起“輪回”的根本原因，也是一切世俗世界生滅的總因。“如來”一譯“多陀阿伽陀”、“答塔葛達”等，為釋迦牟尼的十種稱號之一，釋迦牟尼常用以自稱，一般也以如來佛稱釋迦牟尼。佛祖是不穿鞋的，“如來尚自別鞋履”，是說佛祖尚需修行方成正果。

如來入滅不多年，故流生死后人傳。不問人間貧與富，六類三生無黨偏。選甚輪王并蟻子，大小高低總一翻。騰騰瓦瓦何年盡，且須回避受難艱。

“三生”源于佛教的因果輪回學說，認為眾生因其造作的善惡等業力，在六道中死此生彼，循環不已。眾生前世的生存為前生，現世的生存為今生，來世的生存為來生，總稱“三生”。“輪王”即轉輪王，此王身具三十二相，由大感得輪寶，轉其輪寶，而降服四方，故曰轉輪王。“蟻子”喻微小的人或事物。韓愈《〈張中丞傳〉后敘》：“當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援”。“騰騰瓦瓦”為當時方言，意為多。

人壽百歲不易間，七十難過貌不全。面帶文，白發存，眼昏無不起座難。柳眉盡被無常換，星眼皆遭煞鬼牽。為嗟無常人盡有，古來英彥敘根源。

說明人生七十古來稀，即使英雄豪杰，也難免一死。“英彥”指英雄豪杰，“彥”為舊時對士的美稱。

昔聞盤古立人煙，三皇五帝后成天。各立一邦宗社稷，化望千年與萬年。往效從前興霸業，到頭大限朵（躲）英（應）難。上（尚）來英偐（彥）遭如此，相斗凡夫爭久延。

陳平幾（紀）信今何在?季布鐘離向哪邊?韓信機謀能促（觸）地，張良說計解沖天。楚地韓光（廣）為上將，漢家更有臥龍仙。龐涓為賺人和論，子武偏遭刖足愆。巒（欒）布持書來索戰，問卿那個是明天?此時遂用拋金計，走歸本國離迍邅。如斯無限英靈將，總被冥司暗里追（遣）。

陳平（?—前178年），西漢初陽武（今河南原陽東南）人，少家貧，好黃老之術，陳勝起義，他投魏王咎，為太仆。后從項羽入關，任都尉，旋歸劉邦，任護軍中尉，建議用反間計使項羽去謀士范增，并以爵位籠絡大將韓信，為劉邦所采納，漢朝建立，封曲逆候。曾隨劉邦出擊匈奴，在平城（今山西大同）被圍，他出計厚賂匈奴閼氏（單于之妻），始得出圍。惠帝、呂后時任右丞相。呂后死，他與周勃定計誅殺呂產、呂祿等，迎立文帝，任左丞相。紀信（?—前204年），秦末人，楚漢戰爭中任漢將。公元前204年，隨漢王劉邦困守滎陽（今河南滎陽東北），偽裝漢王出東門降楚，以迷惑楚軍，使劉邦從西門逃往成皋（今河南滎陽汜水鎮），他被項羽燒死。季布，西漢初楚人，楚漢戰爭中，為項羽部將，數圍困劉邦。漢朝建立后，被劉邦追捕，由游俠朱家通過夏侯嬰向劉邦進言，得赦免，拜為郎中，后任河東守。他本為楚地著名“游俠”，當時稱為“得黃金百斤，不如得季布一諾。”鐘離指鐘離昧（?—前201年），原為項羽將，項羽死后，亡歸楚王韓信。漢王劉邦怨恨鐘離昧，聞其在楚，詔楚抓捕。昧后自剄，韓信持其首謁劉邦于陳。韓信（?—前196年），西漢初名將，淮陰（今江蘇清江西南）人。初屬項羽，繼歸劉邦，被任為大將。楚漢戰爭時，劉邦采其策，攻占關中。劉邦在滎陽、成皋間與項羽相持時，使他率軍抄襲項羽后路，破趙取齊，占據黃河下游之地。后劉邦封他為齊王。不久，率軍與劉邦會合，擊滅項羽于垓下（今安徽靈壁南）。漢朝建立，改封楚王，后有人告他謀反，降為淮陰侯。又被告與陳豨勾結在長安謀反，為呂后所殺。他善于將兵，自稱“多多益善”。張良（?—前186年），漢初城父（今河南郟縣東）人，字子房。祖與父相繼為韓昭候、宣惠王等五世之相。秦滅韓后，他圖謀恢復韓國，結交刺客，在博浪沙（今河南原陽東南）狙擊秦始皇未中。傳說他逃亡至下坯（今江蘇睢寧北）時，遇黃石公，得《太公兵法》。秦末農民戰爭中，聚眾歸劉邦。不久，游說項梁立韓貴族成為韓王，任韓司徒。后韓王成為項羽所殺，復歸劉邦，為其重要謀士。楚漢戰爭期間，提出不立六國后代，聯結英布、彭越，重用韓信等策，又主張追擊項羽，殲滅楚軍，都為劉邦所采納，漢朝建立，封留候。韓光當為韓廣，原六國中趙國上谷小吏，秦末陳勝吳廣起義，天下大亂，陳吳政權派趙人武臣經略趙地，武臣穩定趙地之后就派韓廣安撫燕地，韓廣一到燕地就很受歡迎，被當地貴族立為燕王。公元前208年，秦攻趙王武臣，燕王韓廣派臧荼率兵救趙。項羽為總盟主，破釜沉舟，大勝秦兵。之后項羽不放心燕國，借口臧荼功勞大，就把韓廣遷為遼東王，立韓廣手下大將臧荼為燕王。韓廣不肯搬遷，結果被臧荼擊敗殺害。因陳勝政權號“張楚”，項羽號“西楚霸王”，因此這里稱楚地韓光。臥龍仙指諸葛亮（181年～234年），三國時政治家，瑯邪陽都（今山東沂南南）人，字孔明，東漢末，隱居鄧縣隆中（今湖北襄陽西），留心世事，被稱為“臥龍”。建安十二年（207年），劉備三顧草廬，他向劉備提出占據荊（今湖南、湖北）、益（今四川）兩州，謀取西南各族統治者的支持，聯合孫權，對抗曹操，統一全國的建議，成為劉備的主要謀士。劉備稱帝，任他為丞相。當政期間，勵精圖治，賞罰嚴明，推行屯田政策，改善和西南各族的關系。曾多次出兵攻魏，爭奪中原。蜀漢建興十二年（234年），與魏司馬懿在渭南相拒，病死于五丈原軍中，葬定軍山（今陜西勉縣西南）。龐涓，戰國時人，魏將，曾與孫臏同學兵法，被魏惠王任為將軍，自以為才能不及臏，將臏騙至魏處以刖刑（去膝蓋骨）。臏因得齊使者之助回國。惠王十六年（公元前354年）率軍圍趙都邯鄲，次年齊救趙伐魏，用孫臏計誘使他兼程趕回應戰，在桂陵（今河南長垣西北）被擒。惠王二十八年（公元前342年），魏攻韓，齊救韓伐魏，用孫臏計，直趨魏都大梁，旋即退兵，誘他兼程追擊，在馬陵（今山東范縣西南）中伏大敗，太子申被俘，他自剄而死。巒布即欒布（?—前145年），西漢梁國（治今河南商丘）人，與彭越友善，越為梁王，任他為梁大夫。漢高祖殺彭越后，他奉使自齊還，哭祭彭越，為吏所捕。高祖釋其罪，任為都尉。文帝時，為燕相。“吳楚七國之亂”時，以擊齊功封鄃侯。“迍邅”，難行貌，蔡邕《述行記》：“涂迍邅其騫連”，也指處境困難。韓愈《與汝州盧郎中論薦侯喜狀》：“適遇其人自有家事，迍邅坎坷。”冥司即冥府，閻魔之廳。冥，迷信者稱人死后所居之處。

聞健且須修片善，莫要癡心造罪愆。不簡高低歸誓水，豈輪（論）貴賤有黃泉?若造惡因沉地獄，若修于善得生天。倘回墜墮三涂獄，刀山須受萬千年。夜叉駈向閻王畔，索命冤家在目前。聞身強健須修善，龍花會里愿同緣。

即使身體強健，也要行善；不論尊卑貴賤，最終難免一死。“簡”即選擇，《書·冏命》：“慎簡乃僚。”地獄，譯自梵語Naraka，意為“苦的世界”，佛教六道之一，處于地下。據《俱舍論》等載，有八寒、八熱、無間等名稱。佛教認為人在生前做了壞事，死后要墮入地獄，受種種苦。“三涂”為佛教語，涂即途：（1）火途，地獄趣燒猛火之處；（2）血途，畜生趣互相食之處；（3）刀途，餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處。“駈”為“驅”的異體字。“夜叉”是梵文Yak s a的譯音，意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“輕捷”、“勇健”，又被譯成“藥叉”、“閱叉”、“夜乞叉”等，為佛經中一種形象丑惡的鬼，勇健暴惡，能食人，后受佛之教化而成為護法之神，列為天龍八部眾之一。又，夜叉鬼是民間傳說里陰間的鬼差，為陰間獨有的鬼怪生物，全身皆黑，有些畫里的夜叉的頭部如駝峰狀，無發，手持鐵叉，面猙獰可怖。“龍花會”即龍華會，佛教廟會之一種。《荊楚歲時記》：“荊楚以四月八日諸寺各設會，香湯浴佛，共作龍華會，以為彌勒下生之征也。”劉長卿《陪元侍御游支硎山寺》詩：“支公去已久，寂寞龍華會。”佛經云彌勒菩薩今在兜率天之內院，當來經五十六億七千萬年出世此土，在華林園中龍華樹下開法會，普度人天，是曰龍華會。最后為題記：

已此開演，大乘圓滿，修多羅藏教，所資功德，奉為：

國主燕王，千秋萬歲；文武宰尞（寮），祿壽無窮，師□□□，□□□□，□□□生，咸證解脫。

由“已此開演”，說明此勸善文為寺院舉行法會時演唱所用。“修多羅藏”意譯作經藏、契經藏，即佛教著作“經”、“律”、“論”三藏之一的經藏。經藏是梵文Sūtrapitaka的意譯，指釋迦牟尼諸弟子所傳述的釋迦在世時的說教以及其后佛教徒稱為釋迦牟尼言行的著作。Sūtra舊譯修多羅，又譯作契經，上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之契；Sūtra原義為線，表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。Pitaka，有蘊積、包含義，是指古時一種可盛放物品的篋（或籃），因為此pitaka含括一切所應知、應行、應證的法義，所以Sūtrapitaka意譯經藏。修多羅藏教即大乘佛教。“國主”指遼興宗耶律宗真（1014年～1055年），燕王指興宗長子耶律洪基（1032年～1101年），6歲封梁王，重熙十一年（1042年），進封燕國王，“總領中丞司事。明年，總北南院樞密使事，加尚書令，進封燕趙國王。”[3]（P251）可知此文作于遼興宗重熙十一年至十二年之間（1042年～1043年）。佛教解脫指擺脫煩惱業障的系縛而復歸自在，也指斷絕“生死”原因，同“涅盤”、“圓寂”的含義相通。北魏楊衒之《洛陽伽藍記·正始寺》：“求解脫于服佩，預參次於山垂。”

《大乘雜寶經》變文，發揮人生短暫、富貴無常之感，連用從傳說中的盤古和三皇、五帝，到戰國時的龐涓、孫臏，再到漢代的陳平、張良、紀信、鐘離昧、韓信、季布、韓廣、欒布，還有三國時諸葛亮等人的故事，可稱為經講而兼俗講，通過故事講道理，很有感染力，為宣傳佛教的俗文學。與敦煌變文一樣，內容多為春秋戰國和漢代故事，說明時人喜歡春秋戰國故事，就像后人喜愛三國和評書隋唐演義一樣。[4]根據文中異體字較多的情況來看，作者應為遼代僧人。從文中引用的內容來看，除佛經故事外，也有《史記》、《漢書》和《三國志》中的人物故事，說明僧人既研讀佛教經典，也讀儒學典籍。變文的名稱雖早見于文獻記載，但實物則遲至19世紀末才發現于敦煌莫高窟藏經洞。變文是敦煌石室所出文學資料中最為引人注目的一部分，從20世紀20年代至今，學術界在變文的整理、校勘、匯輯以及對變文這一文學類別的認識上，都有了相當大的進展。[4]應縣木塔所出《大乘雜寶經變文》與敦煌莫高窟所出《維摩詰經變文》在形式和內容上既有相似之處，又各有特色。[6]（P219～221）變文實質上是通俗的敘事文學，以說唱相間為其主要藝術特征，為戲曲和通俗小說的重要淵源之一。應縣木塔秘藏中變文的發現，填補了遼代俗講文學的空白，在中國文學發展史上占有重要地位，值得我們深入研究。

[1]史樹青.應縣佛宮寺木塔發現的遼代俗文學寫本[J].文物，1982（6）：34－38.

[2]山西省文物局，中國歷史博物館.應縣木塔遼代秘藏[M].北京：文物出版社，1991.

[3]（元）脫脫等.遼史[M].北京：中華書局，1974.

[4]張鴻勛.敦煌俗文學研究[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002.

[5]張淑樂.敦煌變文研究綜述[J].黑龍江史志，2009（16）：21－23.

[6]關德棟.談“變文”[A].周紹良，白文化.敦煌變文論文錄[C].上海：上海古籍出版社，1982.

〔編輯 趙立人〕

On the Persuading Lection Transformation Textsof Mahayana Buddhism M iscellaneous Treasure from Yingxian W ooden Pagoda

DU Cheng-hui
（Research Institute of Liao and Jin Culture，ShanxiDatong University，Datong Shanxi，037009）

The famous cache of Liao Dynasty discovered in 1974 from Yingxian wooden pagoda is anothermajor discovery of similar artifacts after the discovery of the Dunhuang documents in 1899.Among them are a lot of popular scripture explanations compiled by Liao Dynasty monks，which are valuablematerials for popular literature study of Liao Dynasty.Taking the persuading lection Transformation Texts（BianWen）ofmahayanamiscellaneous treasure for example，the authormade a simple analysis of its content and language features，and pointed out that it is similar with Vimalakirti Sutra in the form and contentmeanwhile have their

own characteristics aswell.

Yingxian wooden pagoda；cache of Liao Dynasty；persuading lection；Transformation Texts（Bian Wen）

K878.6

A

1674-0882（2011）04-0030-05

2011-03-19

國家社會科學基金項目（08BZW082）

杜成輝（1965－），男，山西朔州人，博士，副編審，研究方向：編輯學和民族學研究。

三皇五帝的故事，說明人終歸有一死。“盤古”即盤古氏，神話中開天辟地的人，傳說生于天地混飩中，后天地開辟，天日高一丈，地日厚一丈，他日長一丈，如此一萬八千歲，天就極高，地就極低。見三國時徐整所著《三五歷記》。“三皇”為傳說中的遠古帝王，最早見于《呂氏春秋·貴公》等篇，有六種說法：（1）天皇、地皇、泰皇；（2）天皇、地皇、人皇；（3）伏羲、女媧、神農；（4）伏羲、神農、祝融；（5）伏羲、神農、黃帝；（6）燧人、伏羲、神農。最后一說反映了原始社會經濟生活發展情況。“五帝”也為傳說中的上古帝王，時在三皇之后，夏代以前，最早見于《荀子·非相篇》。有四種說法：（1）黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；（2）太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊；（3）少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、唐堯、虞舜；（4）黃帝、少皞、帝嚳、帝摯、帝堯。他們都是原始社會末期部落或部落聯盟的領袖。