曹魏樂(lè)府歌詩(shī)思想內(nèi)容探析

傅煒莉

（山東大學(xué)文史哲研究院，山東 濟(jì)南 250100）

曹魏樂(lè)府歌詩(shī)思想內(nèi)容探析

傅煒莉

（山東大學(xué)文史哲研究院，山東 濟(jì)南 250100）

曹魏時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)歌以文人創(chuàng)作為主，它繼承漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的特點(diǎn)，并注入強(qiáng)烈的自我意識(shí)，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的入世熱情。這些詩(shī)歌的內(nèi)容大體可概括為四個(gè)方面：一是寄托鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；二是抒發(fā)強(qiáng)烈的建功立業(yè)之志；三是表達(dá)生命有限的焦慮和建功立業(yè)的緊迫感；四是抒發(fā)感世傷己的不平之氣。

曹魏；樂(lè)府詩(shī)；游仙詩(shī)；宴飲詩(shī)；祝頌詩(shī)

曹魏樂(lè)府歌詩(shī)以文人創(chuàng)作為主，與漢樂(lè)府相比，多酣宴雅集之作，這與樂(lè)府詩(shī)在漢魏之時(shí)多可入樂(lè)表演且用于不同場(chǎng)合的實(shí)用性質(zhì)有關(guān)。但是，曹魏樂(lè)府歌詩(shī)仍然繼承漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的抒情特色，且進(jìn)一步注入強(qiáng)烈的自我意識(shí)，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的入世熱情。他們?cè)趥麜r(shí)紀(jì)事歌詩(shī)中直面漢末戰(zhàn)亂造成的苦難，抒發(fā)平治天下的志向；在游仙詩(shī)中表達(dá)生命無(wú)常、人生短暫和時(shí)不我待的焦慮；在宴飲祝頌歌詩(shī)中表達(dá)對(duì)太平盛世的期盼。總之，這種情志合一哀時(shí)言志的情懷，體現(xiàn)在曹魏樂(lè)府歌詩(shī)的各種題材中，具體而言有下四個(gè)方面：

一、寄托鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

曹魏樂(lè)府不從民間采詩(shī)，文人創(chuàng)作又多寫個(gè)人生活，但仍繼承漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，如陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》直陳當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，通過(guò)邊吏與妻子書信相答，寫出男子的絕望之情和希望妻子改嫁他人的矛盾心理以及妻子守家待夫矢志不移的堅(jiān)貞情操，句句催人淚下，而詩(shī)中“生男慎莫舉，生女哺用脯”的感嘆也令人唏噓不已，充分繼承了漢樂(lè)府的神韻。阮瑀《駕出北郭門行》寫孤兒饑寒無(wú)衣，號(hào)泣思親之狀。曹丕《上留田》感嘆其時(shí)士族斂財(cái)占田，使百姓流離失所。《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十《相和歌辭十五》所錄陸機(jī)《門有車馬客行》前題解云：“《樂(lè)府解題》曰：‘曹植等《門有車馬客行》皆言問(wèn)訊其客，或得故舊鄉(xiāng)里，或駕自京師，備敘市朝遷謝親友凋喪之意也。’按曹植又有《門有萬(wàn)里客》，亦與此同。”[1]（P585）可見，曹植的《門有車馬客行》和《門有萬(wàn)里客》等歌詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性也很強(qiáng)。

生于亂世之秋，曹魏詩(shī)人們多親歷戰(zhàn)亂，而曹操、曹丕等人更是親歷沙場(chǎng)，于是，軍旅生活的艱苦和戰(zhàn)爭(zhēng)造成的民生凋敝等在他們筆下真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。曹操《苦寒行》極言冰雪溪谷之苦，“羊腸阪詰曲，車輪為之摧”和“行行日以遠(yuǎn)，人馬同時(shí)饑，擔(dān)囊行取薪，斧冰持作糜”等句，形象地寫出了行軍生涯櫛風(fēng)沐雨的艱辛。王粲《從軍行》五首以歌頌曹操和曹軍英勇善戰(zhàn)為主，但在詩(shī)中也處處表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，如“下船登高防，草露霑我衣，回身赴床寢，此愁當(dāng)告誰(shuí)”是寫戰(zhàn)士離家之愁；“悠悠涉荒路，靡靡我心愁，四望無(wú)煙火，但見林與丘，城郭生榛棘，蹊徑無(wú)所由……客子多悲傷，淚下不可收”，是寫客子思鄉(xiāng)之悲；“從軍有苦樂(lè)，但問(wèn)所從誰(shuí)，所從神且武，安得久勞師”則寫行軍征戍之苦。曹操《薤露》和《蒿里》兩首則更有代表性：

惟漢二十二世，所任誠(chéng)不良，沐猴而冠帶，知小而謀強(qiáng)，猶豫不敢斷，因狩執(zhí)君王，白虹為貫日，己亦先受殃，賊臣持國(guó)柄，殺主滅宇京，蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪，播越西遷移，號(hào)泣而且行，瞻彼洛城郭，微子為哀傷。（《薤露》）

關(guān)東有義士，興兵討群兇，初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)，軍合力不齊，躊躇而雁行，勢(shì)利使人爭(zhēng)、嗣還自相戕，淮南弟稱號(hào)，刻璽於北方，鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡，白骨露於野，千里無(wú)雞鳴，生民百遺

一，念之?dāng)嗳四c。（《蒿里》）前篇寫董卓洛陽(yáng)作亂，后篇寫關(guān)東群雄聯(lián)合討董，比較集中地表現(xiàn)了漢末軍閥混戰(zhàn)生靈涂炭的慘狀和士兵常年征戰(zhàn)的辛苦。尤其“賊臣持國(guó)柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪，播越西遷移，號(hào)泣而且行，瞻彼洛城郭，微子為哀傷”幾句，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)群雄并起，帝國(guó)一片狼煙的狀況，被鐘惺贊為“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也。”（《古詩(shī)歸》卷七）[2]（P18）而《蒿里》一詩(shī)中“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡，白骨露於野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”更顯示了詩(shī)人心系天下和關(guān)懷生民的情懷。譚元春云：“一味慘毒人，不能道此，聲響中亦有熱腸，吟者查之。”（《古詩(shī)歸》卷七）[3]（P18）

繆襲《鼓吹十二曲》是歌頌曹魏興盛之作，但其中的《克官渡》、《舊邦》、《定武功》和《屠柳城》幾首卻透露著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性：《克官渡》寫官渡之戰(zhàn)，先寫“僵尸流血，被原野，賊眾如犬羊，王師尚寡”的敵眾我寡之勢(shì)，以“沙塠旁，風(fēng)飛揚(yáng)”之蕭瑟襯托當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)戰(zhàn)不利的低迷士氣，繼而轉(zhuǎn)寫戰(zhàn)事大捷，可謂一波三折。《舊邦》依《晉書·樂(lè)志》的說(shuō)法，是寫“曹公勝袁紹于官渡，還譙收藏死亡士卒也。”[3]（P701）《定武功》“言曹公初破鄴，武功之定始乎此也。”雖是歌“武功初定”之詩(shī)，但全篇重心在“王業(yè)艱難”。

二、抒發(fā)強(qiáng)烈的建功立業(yè)之志

此類樂(lè)府詩(shī)以曹操和曹植最具代表性。曹操以樂(lè)府歌詩(shī)摹寫時(shí)事，表達(dá)對(duì)賢才的渴求。《短歌行》是其代表作：

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多，慨當(dāng)以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康，青青子衿，悠悠我心，呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙，明明如月，何時(shí)可輟，憂從中來(lái)，不可斷絕，越陌度阡，枉用相存，契闊談宴，心念舊恩，月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依，山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。

以人生苦短的慨嘆開篇，嘆人才之難得，最后以周公自比，表現(xiàn)出胸懷天下的王者之風(fēng)。《樂(lè)府詩(shī)集》稱此詩(shī)為“晉樂(lè)所奏”，可能經(jīng)過(guò)樂(lè)工改動(dòng)，內(nèi)容有所變化，但不傷全文氣勢(shì)。《短歌行》敷衍《論語(yǔ)》評(píng)價(jià)周文王及齊桓、晉文之語(yǔ)，以古代明君自比。有人指出這是曹操美化自己篡漢行為的言辭，然正如曹操《讓縣自明本志令》所言：“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)有幾人稱帝，幾人稱王”，自述生平之志，毫無(wú)掩飾造作之態(tài)，此篇亦當(dāng)在此意義上來(lái)理解。

另外，曹操還有《善哉行》兩首。“古公亶甫”一篇。朱乾《樂(lè)府正義》認(rèn)為，“隱然以太王肇王基自居”，有王者求賢之意。[2]（P36～37）而《善哉行》則懷父死，悲君難，寫出了王業(yè)開創(chuàng)的艱難。《度關(guān)山》也是曹操作為基業(yè)初創(chuàng)者的自勉之作。《步出夏門行》作于曹操北征烏丸時(shí)，全篇包括“艷”在內(nèi)共四解，第一解《觀滄海》寫“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”之“吞吐宇宙氣象”，[4]（P104）第四解抒發(fā)“老驥伏櫪，志在千里”的烈士壯心，無(wú)不顯露出王者的豪情。《對(duì)酒》篇寫“對(duì)酒歌，太平時(shí)，吏不呼門，王者賢且明”的升平景象。《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十七《相和歌辭》引《樂(lè)府解題》曰：“魏樂(lè)奏武帝所賦《對(duì)酒歌》，太平其旨，言王者德澤廣被，政理人和，萬(wàn)物咸遂”，[1]（P403）正道出了詩(shī)中向往一統(tǒng)天下的政治主題。

曹植一生可分為前后兩期：前期是熱血報(bào)國(guó)的豪情少年，后期盡管在政治上備受打壓，但一再陳情，仍執(zhí)著于建功立業(yè)，故頗多述志的樂(lè)府歌詩(shī)。其前期的代表作是《白馬篇》：

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒，少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂，宿昔秉良弓，楛矢何參差，控弦破左的，右發(fā)摧月支，仰手接飛猱，俯身散馬蹄，狡捷過(guò)猿猴，勇剽若豹螭，邊城多警急，胡虜數(shù)遷移，羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤，右驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑，寄身鋒刃端，性命安可懷，父母且不顧，何言子與妻，名編壯士籍，不得中顧私，捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

早期的曹植，深得曹操寵愛，一如詩(shī)中那位“幽并游俠兒”，意氣風(fēng)發(fā)，為了“揚(yáng)聲沙漠垂”而離鄉(xiāng)遠(yuǎn)征，極度自信甚至自負(fù)，詩(shī)中淋漓盡致地抒發(fā)了詩(shī)人建功立業(yè)的非凡抱負(fù)。其《吁嗟篇》感嘆自己像轉(zhuǎn)蓬一樣“長(zhǎng)去本根逝，宿夜無(wú)休閑，東西經(jīng)七陌，南北越九阡”。不僅如此，好友受牽連，他也只能發(fā)出“利劍不在掌，結(jié)友何須多”的嘆息。《豫章行》二曲，以詠史的方式表現(xiàn)自己的建功立業(yè)之志，希望曹丕父子給自己施展政治才能的機(jī)會(huì)。他先以“太公未遭文，漁釣終渭川”等典故曉之以理，又以“他人雖同盟，骨肉天性然”來(lái)動(dòng)之以情，可謂用心良苦。《鰕篇》以鴻鵠自喻，《薤露》、《惟漢》、《當(dāng)墻欲高行》、《當(dāng)欲游南山行》、《當(dāng)事君行》也多是表達(dá)忠君之志。《怨歌行》則直陳“為君既不易，為臣良獨(dú)難”，寫自己骨肉見疏而不得用的悲憤。另外，曹植繼承楚辭傳統(tǒng)，發(fā)展了以男女比君臣的寫法，往往以女子口吻陳情述志，如《怨詩(shī)行》、《妾薄命》、《種葛篇》等。

三、表達(dá)生命有限的焦慮和建功立業(yè)的緊迫感

建安詩(shī)人有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和建功立業(yè)之志，而亂世中凸顯出的人世無(wú)常，更加劇了他們?nèi)松鸁o(wú)常的惶惑感和時(shí)不我待的緊迫感，這在以下兩類歌詩(shī)中表現(xiàn)得尤其明顯：

一是游仙詩(shī)。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)郭璞《游仙詩(shī)》說(shuō)：“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也”。[5]（P11）曹魏樂(lè)府歌詩(shī)中多游仙詩(shī)，大致可歸為鐘嶸所謂“列仙之趣”和“坎壈詠懷”兩大類。曹操率先成功地將游仙體裁化入樂(lè)府古體，并將其付諸表演，“在繼承漢代游仙詩(shī)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自己的藝術(shù)改造，開創(chuàng)了文人游仙詩(shī)的傳統(tǒng)。”[6]其《氣出唱》和《陌上桑》均寫“列仙之趣”，但其它《游仙詩(shī)》則融合了抒情手法，擺脫樂(lè)府古題而自鑄新辭。《精列》表面感嘆雖周、孔也“會(huì)稽以墳丘”，勸自己“陶陶誰(shuí)能度，君子以弗憂”，又歸結(jié)到“年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微”，從“列仙之趣”變成了“時(shí)不我待”。曹操《秋胡行·晨上散關(guān)山》一改“秋胡戲妻”故事，以游仙詩(shī)的面目，講述了一個(gè)登山遇仙的故事：

晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難，晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難，牛頓不起，車墮谷間，坐盤石之上，彈五弦之琴，作清角韻，意中迷煩，歌以言志，晨上散關(guān)山。

有何三老公，卒來(lái)在我旁，有何三老公，卒來(lái)在我旁，負(fù)揜被裘，似非恒人，謂卿云何，困苦以自怨，徨徨所欲，來(lái)到此間，歌以言志，有何三老公。

我居昆侖山，所謂者真人，我居昆侖山，所謂者真人，道深有可得，名山歷觀，遨游八極，枕石嗽流飲泉，沉吟不決，遂上升天，歌以言志，我居昆侖山。

去去不可追，長(zhǎng)恨相牽攀，去去不可追，長(zhǎng)恨相牽攀，夜夜安得寐，惆悵以自憐，正而不譎，辭賦依因，經(jīng)傳所過(guò)，西來(lái)所傳，歌以言志，去去不可追。

這首樂(lè)府歌詩(shī)的第四解“正而不譎，辭賦依因”，乃是以“寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”（屈原《離騷》）的典故，發(fā)出對(duì)“三公老”之類的人才求而不得的吟嘆，故此歌實(shí)為以“游仙”的方式表達(dá)“求賢”的主題。《秋胡行·愿登泰華山》仍為游仙，但是其中表達(dá)的卻是“天地何長(zhǎng)久，人道居之短”，“不戚年往，憂世不治，存亡有命，慮之為蚩”和“壯盛智惠，殊不再來(lái)”的人生苦短之嘆。

此外，曹丕也有《游仙詩(shī)·折楊柳行》，其特別之處在于借游仙而反游仙。詩(shī)的前半部分大談登高遠(yuǎn)游、遇仙賜藥和羽化成仙，但后半部分卻筆鋒一轉(zhuǎn)而寫求仙的虛妄，“彭祖稱七百，悠悠安可原，老聃適西戎，于今竟不還，王喬假虛辭，赤松垂空言”，是對(duì)漢末求仙風(fēng)氣的一種理性思考。在此，現(xiàn)實(shí)主義精神戰(zhàn)勝了長(zhǎng)生成仙的虛妄之想，人生短暫的焦慮感再一次顯現(xiàn)出來(lái)。

二是宴飲詩(shī)。建安游宴類樂(lè)府歌詩(shī)主要出現(xiàn)在曹操統(tǒng)一北方以后，且多出自曹丕和曹植兄弟及以“建安七子”為代表的一批文人之手。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》所謂建安文人“憐風(fēng)月、狎池苑、述榮恩、敘酣宴”，主要就是指這一時(shí)期的作品。曹操不是鄴下集會(huì)的主要參加者，其《氣出唱》的二、三曲雖然也借游仙寫了酣宴場(chǎng)景，但表現(xiàn)的主要是“宜子孫”、“增年與天相守”的祝愿。曹植《當(dāng)車已駕行》和《斗雞篇》當(dāng)為早期在鄴下與曹丕及建安文人游宴之作，不僅形象地寫出了斗雞的神態(tài)，也描寫了當(dāng)時(shí)歌舞相伴的場(chǎng)景。但是除這三首以外，其他的宴飲詩(shī)都極寫游宴歡愉之景，而以人生多虞、悲愁難以承受的慨嘆哀鳴結(jié)束。如曹丕《善哉行（其一）》以“朝日樂(lè)相樂(lè)”始，最后卻轉(zhuǎn)到“君子多苦心，所愁不但一”、“眾賓飽滿歸，主人苦不悉”的愁苦之思的抒寫上來(lái)，隱隱露出某種現(xiàn)實(shí)的焦慮。《善哉行（其二）》寫甘醪、嘉禽、東舞、西音，卻發(fā)出“樂(lè)極哀情來(lái)，寥亮摧肝心”的哀嘆。《大墻上蒿行》寫位高者危，人生苦短，當(dāng)及時(shí)行樂(lè)。《艷歌何嘗行》以“何嘗快，獨(dú)無(wú)憂，但當(dāng)飲醇酒，炙肥牛”開篇，又云“男兒居世，各當(dāng)努力……約身奉事君，禮節(jié)不可虧”，最后仍是“奈何復(fù)老心皇皇，獨(dú)悲誰(shuí)能知”的感嘆。曹植《箜篌引》細(xì)致描寫了酒宴的情景，秦箏齊瑟，奇舞名謳，觥籌交錯(cuò)，但結(jié)尾處還是寫人生苦短，及時(shí)行樂(lè)。《當(dāng)來(lái)日大難》開篇即“日苦短，樂(lè)有余”，因?yàn)椤敖袢胀茫鲩T異鄉(xiāng)”，所以“別易會(huì)難，各盡杯觴”。曹魏的宴飲樂(lè)府歌詩(shī)多有這種哀樂(lè)相生的傾向，在歡樂(lè)中感嘆人生的短暫，這種悲戚說(shuō)到底還是跟曹魏文人們強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的緊迫感分不開的。

四、抒發(fā)感世傷己的不平之氣

樂(lè)府詩(shī)在曹魏詩(shī)人的手里變成了抒發(fā)自我情感的載體，這在曹植身上體現(xiàn)得最為明顯。個(gè)人的天才和特殊的身世鑄就了一個(gè)多愁善感的曹植，也使他的樂(lè)府歌詩(shī)體現(xiàn)出鮮明的抒情特質(zhì)。

祝頌體歌詩(shī)大多是以歌功頌德為主。曹植有《鼙舞歌》五首，依陸侃如先生的理解，一為《圣皇篇》，當(dāng)漢《章和二年中》，頌文帝即位，兼述就藩國(guó)時(shí)的別情；二是《靈芝篇》，當(dāng)漢《殿前生桂樹》，述孝子故事，末有亂辭，頌魏德教之宣；三是《大魏篇》，當(dāng)漢《吉昌》，述宴飲時(shí)群臣祝頌之詞；四是《精微篇》，當(dāng)漢《關(guān)中有賢女》，述古賢女故事，并頌魏的德教；五是《孟冬篇》，當(dāng)漢《狡兔》，寫田獵的情形，末有亂辭，也是頌圣的話。[7]（P181）但是筆者以為，曹植《鼙舞歌》五首祝頌詩(shī)，明顯以一“情”字貫穿始終。《圣皇篇》頌文帝即位，兼述就藩時(shí)的別情。考之全篇，頌文帝即位者只“圣皇應(yīng)歷數(shù)，正康帝道休，九州咸賓服，威德洞八幽”四句而已，余篇全寫別情：“三公奏諸公，不得久淹留，蕃位任至重，舊章咸率由”，寫就藩之緊迫和舊宮之清冷以及表報(bào)國(guó)之志；而“祖道魏東門，淚下沾冠纓，扳蓋因內(nèi)顧，俯仰慕同生，行行將日暮，何時(shí)還闕庭，車輪為徘徊，四馬躊躇鳴，路人尚酸鼻，何況骨肉情”則全然不似頌德之詩(shī)，而是一首感人的別離詩(shī)了。《靈芝篇》前述孝子故事，末有亂辭相應(yīng)，以頌魏德教之宣，但“歲月不安居，嗚呼我皇考，生我既已晚，棄我何其早，蓼莪誰(shuí)所興，念之令人老，退詠南風(fēng)詩(shī)，灑淚滿袆抱”，卻更像自傷之詞。《孟冬篇》以寫田獵比擬曹魏征戰(zhàn)天下的過(guò)程，征戰(zhàn)多年，“流血成溝渠”，眾臣論功行賞，一片鐘鼓齊鳴。總體而言，這五首歌詩(shī)與其他祝頌體，尤其是西晉時(shí)期一味頌德的祝頌體相比，抒情的特點(diǎn)更為明顯。

曹植游仙歌詩(shī)進(jìn)一步強(qiáng)化了文人游仙詩(shī)傾向，其《平陵?yáng)|》、《桂之樹行》、《苦思行》、《五游》、《飛龍篇》等幾首雖也寫“列仙之趣”，但更多“坎壈詠懷”，表現(xiàn)了曹植在險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中無(wú)法排解自我愁緒，進(jìn)而效仿屈原上天入地尋求解脫的心情，如《輕舉篇》、《遠(yuǎn)游篇》、《仙人篇》等。以《遠(yuǎn)游》為例：

遠(yuǎn)游臨四海，俯仰觀洪波，大魚若曲陵，承浪相經(jīng)過(guò)，靈鼇戴方丈，神岳儼嵯峨，仙人翔其隅，玉女戲其阿，瓊?cè)锟莎燄嚕鍪迹霰疚嵴兄莘俏壹遥瑢w謁東父，一舉超流沙，鼓翼舞時(shí)風(fēng)，長(zhǎng)嘯激清歌，金石固易弊，日月同光華，齊年與天地，萬(wàn)乘安足多。

《遠(yuǎn)游》為屈原的名篇，屈原“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游，質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮”，正契合了曹植的心境。屈原作《遠(yuǎn)游》是抒發(fā)履方直之行，不容于世，困于讒佞而無(wú)所告訴的苦悶，其與仙人游戲，周歷天地，無(wú)所不至的想象是內(nèi)心苦悶的抒發(fā)。曹植的氣勢(shì)更加宏闊，且看“大魚若曲陵，承浪相經(jīng)過(guò)，靈鼇戴方丈，神岳儼嵯峨”的氣勢(shì)，真能夠上承莊子，下應(yīng)李白。但是再看他“昆侖本吾宅，中州非我家”一句，仍是現(xiàn)實(shí)之中無(wú)處安身的慨嘆。他寫“列仙之趣”來(lái)借游仙以騁懷，結(jié)果卻是越超脫則越失意。正如葛曉音先生《八代詩(shī)史》中所說(shuō)，曹植“上承屈原《遠(yuǎn)游》的精神和表現(xiàn)方法，下啟李白縱橫捭闔的浪漫想象”，“在將敘事體的游仙詩(shī)轉(zhuǎn)化為抒情體的過(guò)程中，具有重要的作用，并促使?jié)h代貴族宣揚(yáng)迷信的求仙之作演變成后人書寫離世隱遁之志的一個(gè)重要題材”。[8]（P54）

總之，曹魏詩(shī)人們或抒發(fā)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴望，或表達(dá)人生苦短時(shí)不我待的焦慮，都有強(qiáng)烈的自我意識(shí)灌注其中，甚至宴飲詩(shī)、游仙詩(shī)、祝頌類歌詩(shī)也超越了單純的歌舞歡娛與歌功頌德，表現(xiàn)出獨(dú)具特色的個(gè)性情懷，體現(xiàn)了曹魏樂(lè)府歌詩(shī)情志合一哀時(shí)言志的特點(diǎn)，顯示了鮮明獨(dú)特的時(shí)代精神。

[1]（宋）郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集[M].北京：中華書局，1979.

[2]河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組.三曹資料匯編[M].北京：中華書局，1980.

[3]（唐）房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[4]（清）沈德潛.古詩(shī)源[M].北京：中華書局，1963.

[5]（清）何文煥.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書局，1981.

[6]張 宏.曹操曹植游仙詩(shī)的藝術(shù)成就[J].殷都學(xué)刊，1996（1）：32－36.

[7]陸侃如，馮沅君.中國(guó)詩(shī)史[M].天津：百花文藝出版社，2008.

[8]葛曉音.八代詩(shī)史[M].北京：中華書局，2007.

〔編輯 裴興榮〕

The Main Content of the Yue-fu Poems in WeiDynasty

FUWei-li
（Institute of Literature，History and Philosophy，Shandong University，Jinan Shandong，250100）

Yue-fu Poems in Wei Dynasty weremainly created by scholars.Because of their practical properties，there aremuch more feasting poems comparing with Han Dynasty.But Yue-fu Poems in Wei Dynasty still inherit the lyricalness in Han and infuse intense self-awareness，show the positive enterprising accession enthusiasm.These poems content generally can be summarized by the following four aspects：First one is the real concern；The second is the ambition of gaining achievements；The third is the anxiety of the limited life and the uegency ofmaking acheivement（You-xian poems and feasting poems particularly obvious）；The fourth is the indignation of their unrecognized talents.

WeiDynasty；Yue-fu p oems；Youxian poems；feast poems；praising poems

I207.226

A

1674-0882（2011）04-0038-04

2011-03-19

傅煒莉（1982-），女，山東淄博人，在讀博士生，研究方向：中國(guó)詩(shī)歌與唐前詩(shī)學(xué)。