悲劇美感的消解：從元雜劇《趙氏孤兒》到電影《趙氏孤兒》

徐 翠

（1.中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院，北京 100024；2.中原工學(xué)院廣播影視學(xué)院，河南 鄭州 450007）

悲劇美感的消解：從元雜劇《趙氏孤兒》到電影《趙氏孤兒》

徐 翠1，2

（1.中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院，北京 100024；2.中原工學(xué)院廣播影視學(xué)院，河南 鄭州 450007）

電影《趙氏孤兒》根據(jù)元代紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒大報仇》改編而成。元雜劇《趙氏孤兒》現(xiàn)有元刊本和明刊本傳世，無論是以“孝”為主導(dǎo)的元刊本，還是以“忠”為綱的明刊本，都保持了“義”的思想，通過舍生取義的群體行為喚起我們崇高的悲劇美感，其道義擔(dān)當(dāng)精神是值得我們繼承的。然而，電影《趙氏孤兒》狹隘地把當(dāng)代意識等同于個人主義，顛覆了元明戲曲始終不變的“義”的思想內(nèi)核，英雄群像坍塌，悲劇美感被消解。

《趙氏孤兒》；紀(jì)君祥；陳凱歌；傳統(tǒng)文化價值

電影《趙氏孤兒》（陳凱歌導(dǎo)演，2010年）根據(jù)元代紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒大報仇》（簡稱《趙氏孤兒》）改編而成。從舞臺到影像，傳播形式的變化可謂翻天覆地。在表現(xiàn)“趙氏孤兒”故事原型時，不同的傳播形式都暈染著強(qiáng)烈的時代風(fēng)韻，選擇不同的敘事策略，傳達(dá)迥異的精神旨趣。將二者進(jìn)行比較，我們不僅可以管窺趙氏孤兒故事演變的歷史過程，也能夠體察當(dāng)代電影藝術(shù)傳播中傳統(tǒng)文化價值的得失。

“趙氏孤兒”本事見于《左傳》，至西漢司馬遷《史記·趙世家》，這一故事的基本形態(tài)得以確立，君臣矛盾演變成忠奸矛盾：趙盾卒后，屠岸賈矯以君命滅趙氏全族，趙朔遺孤由程嬰救出得脫。為保全趙氏孤兒，程嬰與公孫杵臼商議，取他人嬰兒冒充孤兒藏于公孫處，并由程出賣于屠岸賈。公孫與假孤兒殞命，程攜真孤兒藏匿深山十五年，在韓厥幫助下得報大仇，程嬰遂自殺。此事后經(jīng)元代紀(jì)君祥敷演成雜劇《趙氏孤兒》。在元雜劇《趙氏孤兒》中，替孤兒而死的嬰兒被演繹成程嬰親子，程嬰入屠府作門客，孤兒認(rèn)賊作父二十年后始知真相，這一變化無疑更具傳奇性和戲劇性。另有戲文《趙氏孤兒記》、傳奇《八義記》等鋪陳其事，雖有增減，皆不偏離紀(jì)氏雜劇所述情節(jié)。可以說，元明戲曲也是一種改編，是元明時期的人們對歷史的藝術(shù)加工，必然在劇作中融入作者的時代意識和主觀情感。

2003年，李兆華、田沁鑫導(dǎo)演的兩種話劇版《趙氏孤兒》轟動一時，掀開了當(dāng)代人解讀這一歷史傳奇的序幕。2010年歲末，陳凱歌導(dǎo)演的電影版《趙氏孤兒》又為這種當(dāng)代闡釋增添了一種新的腳本。無論話劇抑或電影，都從現(xiàn)代人本主義觀念出發(fā)，重新審視義士救孤的傳奇故事，力圖摒棄封建忠義思想，為其注入人性的原動力。這種努力是值得肯定的，對當(dāng)代人接受文化遺產(chǎn)《趙氏孤兒》大有裨益。然而，面對傳統(tǒng)文化，是不是只有將其改頭換面才符合當(dāng)代潮流?《趙氏孤兒》到底有什么是值得我們當(dāng)代人繼承和傳播的?如果不把這些問題搞清楚，一味地改編毫無意義。因此，首先讓我們來分析一下元雜劇《趙氏孤兒》的魅力何在。

紀(jì)君祥元雜劇《趙氏孤兒》現(xiàn)有元刊本和明刊本傳世。元刊本《趙氏孤兒》見于《元刊雜劇三十種》，僅存曲文，不錄科白，四折一楔子，故事至程嬰展圖訴冤、趙武悲憤而起報仇之志便嘎然而止。明刊本《趙氏孤兒》收于明人臧懋循所編《元曲選》，曲白俱全，五折一楔子，在元刊本基礎(chǔ)上補(bǔ)續(xù)一折，專述趙氏孤兒報仇成功，似要抒寫元刊本未盡之意。從元刊本到明刊本，除結(jié)構(gòu)體制上的區(qū)別外，二者在思想上也有較大差異。元刊本“第四折”中趙氏孤兒所唱的兩只曲文如下：

【中呂·粉蝶兒】也不用本部下兵卒，天子有百靈咸助，待交我父親道寡稱孤。要江山，奪社稷，似懷中取物。乞緊亢金上鑾輿，蝎螫似把咱怯懼。

【醉春風(fēng)】俺待反故主晉靈公，助新君屠岸賈。交平天冠、碧玉帶、袞龍服，別換個主!主!問甚君圣臣賢，既然父慈子孝，管甚主憂臣辱。[1]

至明刊本“第四折”，曲文則如下所唱：

【中呂·粉蝶兒】引著些本部下軍卒，提起來殺人心半星不懼。每日家習(xí)演兵書。憑著我，快相持，能對壘，直使的諸邦降伏。俺父親英勇誰如，我拼著個盡心兒扶助。

【醉春風(fēng)】我則待扶明主晉靈公，助賢臣屠岸賈。憑著我能文善武萬人敵，俺父親將我來許、許，可不道馬壯人強(qiáng)，父慈子孝，怕甚么主憂臣辱。[2]

對照可知，元刊本之趙孤為其父屠岸賈可以“反故主”，明刊本之趙孤則要“扶明主晉靈公，助賢臣屠岸賈”。前者為“孝”與“忠”的對立，后者為“忠”與“孝”的統(tǒng)一。元刊本中，晉靈公是個遠(yuǎn)君子親小人的昏君，正如第一折中韓厥所唱【仙呂·混江龍】曲文：“忠正的市曹中斬首，讒佞的省府內(nèi)安身，為主有功的當(dāng)重刑，于民無益的受君恩。”元刊本中的矛盾沖突是多元交織的，既有君臣沖突，又有忠奸沖突；而明刊本中屠岸賈奸臣形象更為突出，“他把爪和牙布滿在朝門，但違拗的早一個個誅夷盡”，忠奸沖突成為唯一沖突。張哲俊認(rèn)為，元刊本的思想核心是孝，忠的思想被淡化，其沖突近于不可解決的悲劇沖突；而明刊本保持了明君圣主的正統(tǒng)思想，其沖突為可解決的沖突。[3]據(jù)《史記·趙世家》記載，程嬰死后，趙武“服齊衰三年，為之祭邑，春秋祠之，世世勿絕。”趙氏后裔對程、公孫二位功臣的祭祀一直延續(xù)，至北宋神宗熙寧年間立祚德廟，由皇帝親祀。由此，宋元時人以趙孤喻指趙宋便是自然而然的事了。許建中則指出：“我們可以說紀(jì)君祥用這個在宋代，尤其是在南宋有獨(dú)特意義的故事創(chuàng)作《趙氏孤兒》雜劇，表達(dá)自己在元初的現(xiàn)實(shí)情懷，確有抒發(fā)民族情緒、激勵民族意識、弘揚(yáng)愛國熱情的重大意義。”[4]而到了明代，這種恢復(fù)漢室江山的民族意識便不復(fù)存在了，由此解答了元刊本與明刊本中“忠”的思想強(qiáng)弱不一的原因，即時代意識和作者主觀情感在元明戲曲中的滲透程度與多少不同。

然而，無論是以“孝”為主導(dǎo)的元刊本，還是以“忠”為綱的明刊本，都保持了“義”的思想。這種“義”的思想，是通過程嬰、公孫杵臼、韓厥、提彌明、靈輒、钅且 麂等義士的行動體現(xiàn)出來的。刺客钅 且麂受奸臣屠岸賈之命刺殺趙盾，睹其仁愛便觸樹自絕；提彌明在朝殿之上為救忠臣趙盾，以身護(hù)佑而亡；靈輒扶輪以報趙盾昔日救命之恩；韓厥私放程嬰和孤兒出宮，自刎以表忠誠；公孫杵臼為救孤兒，觸階而死；程嬰為救孤兒，舍棄親子，忍辱負(fù)重二十年。這些義士為了保護(hù)忠臣或其遺孤，都做出了巨大犧牲。這種自我犧牲是建立在對奸佞的憤恨和對忠良的敬重的基礎(chǔ)上的，實(shí)際上是為晉國的江山社稷即國家利益做出的犧牲，正因如此，這些英雄舍生取義之舉才能產(chǎn)生動人心魄的力量。況且，為國家犧牲小我的不是一人，而是一個群體，群體的犧牲增強(qiáng)了“義”的厚重色彩，發(fā)出強(qiáng)勁的歷史足音。在元刊本中，“義”和“孝”一致，共同與“忠”構(gòu)成沖突（對昏君之忠可視為愚忠）。在明刊本中，“義”則與“忠”“孝”一體，但二者皆是為國政命運(yùn)而來。王國維曾有言：“明以后傳奇，無非喜劇，而元則有悲劇在其中。就其存者言之，如《漢宮秋》、《梧桐雨》、《西蜀夢》、《火燒介子推》、《張千替殺妻》等，初無所謂先離后合始困終亨之事也。其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。”[5]（P87）張哲俊經(jīng)過分析認(rèn)為，王國維這里所指的紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》實(shí)為元刊本，而非明刊本。可見，王國維對元雜劇《趙氏孤兒》的悲劇力量是極為肯定的。這種悲劇的力量來自舍生取義的群體行為，它喚起了我們崇高的美感，而元雜劇《趙氏孤兒》的藝術(shù)魅力正在于此。

電影《趙氏孤兒》在對元雜劇進(jìn)行改編時，不僅對人物情節(jié)大作修改，將原作的思想精神也予以顛覆。就結(jié)構(gòu)而言，元雜劇重在敘事，電影則重在寫人。元雜劇《趙氏孤兒》是末本戲，前三折搬演各位義士救孤的過程，第一折由韓厥唱，第二、三折由公孫杵臼唱，第四折由長大成人的趙武唱。戲曲中的歌唱有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，有利于抒發(fā)情感和刻畫人物，元雜劇中程嬰自始至終僅有科白，顯然著墨是不夠的。元雜劇的結(jié)構(gòu)安排說明重點(diǎn)在救孤義舉，奸臣屠岸賈兇殘的步步緊逼和多位義士前赴后繼的犧牲形成強(qiáng)而有力的戲劇沖突，不以某個義士為中心，突出的是群體英雄形象。電影則集中刻畫程嬰，講述他救孤和養(yǎng)孤的過程，剖析他內(nèi)心的矛盾和痛苦，使程嬰這個人物形象豐滿起來。這樣的改編讓事件為表現(xiàn)人物性格服務(wù)，符合現(xiàn)代藝術(shù)以人為本的創(chuàng)作規(guī)律。

編劇高璇認(rèn)為，電影改編最大的難題是如何使“程嬰舍子”這個情節(jié)令當(dāng)代人信服：“現(xiàn)在和春秋時期的觀念差距很大，在春秋時期確實(shí)會有這樣的‘士’，寧愿犧牲自己的兒子也要保全大義。但是現(xiàn)在的社會，一家只有一個孩子，父母將孩子奉為至寶，程嬰的這種行為就是反人性的，是無法接受的。”出于這種考慮，電影《趙氏孤兒》把“程嬰舍子”從元雜劇中的主動行為變成了不得不如此的被動行為：莊姬囑托程嬰將孤兒轉(zhuǎn)交給公孫杵臼，程嬰將孤兒藏在藥箱帶至家中；在他外出拜訪公孫時，屠岸賈派來的官兵逐戶搜查新生嬰兒，程妻將孤兒交予官兵；程嬰回家得知孤兒被交出，意識到全城的孩子都在屠府，剩下的這個就成了屠岸賈要找到的孤兒；正在此時公孫杵臼趕來，程嬰將錯就錯，騙他這就是孤兒，以為公孫大人能帶妻兒順利出城；不料城門緊閉，公孫一行人只好回城內(nèi)家中暫避；程妻慌亂中說出實(shí)情，公孫將其母子藏于夾壁墻內(nèi)，暗自做好了犧牲自己成全孤兒的打算；程嬰趕至屠府，因為遲至被屠岸賈懷疑并以殺掉全城嬰兒相威脅，程嬰以為妻兒已被公孫大人送出城外，權(quán)衡之下說出孤兒下落，并帶領(lǐng)屠及官兵一同到公孫家中搜查，公孫全力阻攔被殺，讓屠岸賈深信程妻懷中的嬰兒即趙氏孤兒，程嬰親子被當(dāng)成趙氏孤兒遭殺害，程妻也被官兵殺害。在這段情節(jié)中，程嬰是被迫舍棄親生兒子的，尤其是程妻這個人物的加入，向官兵交出孤兒和向公孫杵臼說出真相都是母性本能的驅(qū)使。這樣的改動，看似更合乎情理。“程嬰是一個小老百姓，突然被放在一個歷史的節(jié)點(diǎn)，讓他怎么辦?他的力量那么弱，既不能保護(hù)自己，也不能保護(hù)嬰兒。面對著兩個嬰兒做出選擇，無論怎樣都會換來后半生的痛苦。在這部影片中，程嬰表現(xiàn)的是‘仁’，而不是原來的‘義’。”編劇如是說。不僅程嬰，韓厥的形象也有較大改變。在元雜劇中，韓厥雖為屠岸賈手下將軍，但為人正直，為忠良遭陷害憤憤不平，放程嬰出宮并自刎而死。在電影中，韓厥成了貪生怕死之徒，“我不是不想把孩子還給你，還給你我就是死路一條，”后來因為莊姬以犧牲自己性命為代價才換來韓厥對程嬰和孤兒的放行。諸如提彌明、靈輒、钅 且麂等義士在電影中則未出現(xiàn)。除此之外，電影對“孤兒報仇”也做了很大改動。元雜劇《趙氏孤兒》四折一楔子，前三折搬演救孤過程，到第四折中孤兒已長大成人，得知真相，憤而報仇，省略了孤兒在屠府長大的具體經(jīng)過。電影《趙氏孤兒》時長120多分鐘，義士救孤情節(jié)不足二分之一，另外一半的時間用來講述孤兒成長的過程。孤兒認(rèn)賊作父20年后，在殺不殺屠岸賈的問題上內(nèi)心充滿了糾結(jié)，程嬰把孤兒撫養(yǎng)長大的目的，也從“為賢良趙氏滿門報仇冤”變?yōu)椤白屗嫖覂鹤訄蟪稹钡膫€體化訴求。莊姬托孤之時，囑托程嬰：“等這孩子長大了，不許告訴他父母是誰，也不許告訴他仇人是誰，忘了報仇，就過老百姓的日子。”編劇在此似要表達(dá)一種放下仇怨的寬大態(tài)度，但這種態(tài)度并沒有得到貫徹。程嬰帶著孤兒去做屠岸賈的門客，是為了“等他長大了，我要把他帶到屠岸賈面前，告訴他這孩子是誰!我是誰!”韓厥對屠岸賈的仇恨也被設(shè)計成私怨，整部電影彌漫著濃重的報私仇的情緒，其價值觀是相悖以至混亂的，令人不可捉摸。

究其原因，電影里的趙盾無所謂忠奸。元雜劇通過靈輒、钅且 麂來體現(xiàn)趙盾的仁厚愛民，趙盾與屠岸賈的忠奸對立是清晰的。而在電影中，這些內(nèi)容并沒有出現(xiàn)，明顯淡化了趙盾作為忠臣的意味，趙盾與屠岸賈的矛盾儼然成了普通的文武大臣的矛盾。這樣一來無異于釜底抽薪，救孤行為缺少了為國為民的大義之理，僅僅是救一個生命，于是人們各打小算盤也就成為必然。電影運(yùn)用現(xiàn)代意識對元雜劇《趙氏孤兒》進(jìn)行反思，急欲拋棄原著“封建思想糟粕”，為其尋求當(dāng)代合理化的敘事策略，是時代進(jìn)步的體現(xiàn)。這種改編為劇中每個人物的行為找到了合乎人性的動機(jī)和發(fā)展軌跡。影片充斥著各式各樣的行為動機(jī)，甚至專門設(shè)計了韓厥和程嬰、程嬰和屠岸賈的大段對話來討論這些動機(jī)，每個人物的行動都緣于各自的目的。單獨(dú)去看，每個人物的行動線索都合情合理，但聚合起來整個故事變得毫無意義。電影《趙氏孤兒》顛覆了元明戲曲始終不變的“義”的思想內(nèi)核，“義”的思想被嚴(yán)重削弱，英雄群像坍塌，成了個人主義的視聽表述，元雜劇中那種舍生取義的悲劇美感被消解。

人類始終沒有停止對人性的探求，人性是復(fù)雜的和多面的，顯然不能僅僅用自私去作簡單詮釋。為了某種崇高的理想、信仰和正義，人們是甘于奉獻(xiàn)勇于犧牲的，歷史和當(dāng)代都不缺乏這樣的典型。電影《趙氏孤兒》在對元雜劇進(jìn)行當(dāng)代解讀時，忽略了人性的完整性，狹隘地把當(dāng)代意識等同于個人主義。如果認(rèn)識到這一點(diǎn)，編劇就不用擔(dān)心當(dāng)代人是否能理解“程嬰舍子”的行為了。這種崇高的道義擔(dān)當(dāng)精神，在當(dāng)代仍然具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。作為大眾媒介，由于“大眾傳播不僅對個人而且對整個社會或文化都有影響，它可以影響一個團(tuán)體的共同信仰和價值觀，影響它對英雄與惡棍的選擇，影響它的公共政策和技術(shù)。特別是媒介持續(xù)不斷的信息傳播，能對社會變革產(chǎn)生真正深刻的影響。”[8]（P328）電影對大眾文化的建構(gòu)起著舉足輕重的作用，盡管電影的首要功能是消費(fèi)娛樂，但它仍然需要維護(hù)和傳播道義，擔(dān)當(dāng)傳播主流文化的使命。中國數(shù)千年積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人文精神，期盼著大眾媒介藝術(shù)的開發(fā)和弘揚(yáng)。影視藝術(shù)應(yīng)彰顯中華民族的核心文化價值觀，不能一味迎合當(dāng)代部分消費(fèi)群體消極陰暗的審美趣味，而要以傳播積極向上的精神追求為己任。賈磊磊教授曾呼吁：“我們現(xiàn)在要建構(gòu)的是一種以經(jīng)典電影的敘事模式為原型，以文化的核心價值體系為主旨，以兼容主義的電影美學(xué)理念為取向的中國主流電影。我們提倡、建構(gòu)的這種主流電影就是要使中國的主旋律電影走向商業(yè)化的制片體制，同時使中國的商業(yè)電影體現(xiàn)出愛國主義、集體主義的主旋律精神。”[7]元雜劇《趙氏孤兒》所宣揚(yáng)的舍生取義的崇高精神無疑是中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要代表，是值得當(dāng)代人繼承和發(fā)揚(yáng)的“主旋律精神”。然而，電影《趙氏孤兒》用個人主義的行為動機(jī)解讀取代元雜劇的思想文化精髓，放棄崇高精神而去傳播狹隘的自私的價值觀念，違背了大眾媒介藝術(shù)的文化價值追求。

元雜劇《趙氏孤兒》從元刊本到明刊本，始終把“義”的思想作為藝術(shù)表現(xiàn)的精髓。義士救孤是對正義的伸張和對邪惡的反抗，即使為之付出生命的代價也在所不惜，這是何其凜然的大義之舉!令人遺憾的是，電影《趙氏孤兒》在改編元雜劇過程中，沒有看到其舍生取義的思想內(nèi)核在當(dāng)代文化價值體系中積極的建構(gòu)作用，而僅停留在合理化敘事層面，使一部熱血英雄傳奇變成陰鷙沉悶的個人主義行為動機(jī)的闡釋，消解了悲劇的崇高美感。電影雖然在突出中心人物和揭示內(nèi)心沖突方面進(jìn)行了有益的嘗試，但傳達(dá)出來的思想價值并沒有超越原著，反而有所降低，其內(nèi)在的思想觀念甚至有相互抵牾之處。面對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代人是繼承還是顛覆，應(yīng)該由文化本身的價值來決定。

[1]元刊雜劇三十種[A].《古本戲曲叢刊》編委會.古本戲曲叢刊四集[C].上海：商務(wù)印書館，1958.

[2]（明）臧懋循.元曲選[M].北京：中華書局，1979.

[3]張哲俊.悲劇形式：《趙氏孤兒》元明刊本的比較[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2000（2）：79－83.

[4]許建中.“趙氏孤兒”故事在宋代獨(dú)特的意義[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2000（6）：120－125.

[5]王國維.宋元戲曲史[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[6]（美）梅爾文·徳弗勒，埃弗雷特·丹尼斯著，顏建軍等譯.大眾傳播通論[M].北京：華夏出版社，1989.

[7]賈磊磊.重構(gòu)中國主流電影的經(jīng)典模式與價值體系[J].當(dāng)代電影，2008（1）：21－25.

〔編輯 裴興榮〕

Comparing M ovie＂The O rphan of the Zhaos＂w ith the Opera in Yuan Dynasty

X U C ui
（1.Art Institute，China Media University，Beijing，100024；2.School of Radio and Movies，Zhongyuan Engineering Institnte，Zhengzhou Henan，450007）

Movie“The Orphan of the Zhaos”is adapted from the opera in Yuan Dynasty by Jijunxiang.The opera has Yuan dynasty edition and Ming dynasty edition handed down till now，“filial piety”is the leading element in Yuan dynasty edition and“l(fā)oyalty”is the key in another one，both of them have maintained“justice”and evoke us the noble aesthetic feeling of tragedy through the group behaviors of sacrifice for justice.However，the movie narrowly makes the contemporary sense equivalent to individualism and subvert the ideological core“justice”in zaju“The Orphan of the Zhaos”，so that the collapse of a group of heroes，aesthetic feeling of tragedy to be dispelled.

The Orphan of the Zhaos；Ji Junxiang；Chen Kaige；traditional cultural values

I237.1

A

1674-0882（2011）04-0045-04

2011-04-19

徐 翠（1981-），女，湖北襄陽人，在讀博士生，講師，研究方向：戲曲史與藝術(shù)傳播。