香山碧云寺漫記

城市里的居民是不能常常看見山的，但是，住在首都的人便會有這種幸福，倘你路過西郊，猛然向西一望，你便會經歷一種奇異的喜悅，好像地平線上突地涌現了一帶藍煙，浮在上面的綠樹，也幾乎是歷歷可數。當這個時候，你就會記起元代愛國詩人劉夢吉的村居雜詩來，“鄰翁走相報，隔窗呼我起。數目不見山，今朝翠如洗。”你更會恍然地明白這詩里所包含的感情。劉夢吉很愛陶淵明，他有許多詩自己標出是擬陶淵明的。

當那西郊的居民或者是一個幸福的過客，縱目望著西山的時候，眼睛就會止不住的看在山腰一片松林上，這一片密密的松林就是馳名的“森玉笏”，從“森玉笏”爬上去便是“鬼見愁”，游過西山的人常常會以爬到“鬼見愁”上面引為驕傲的呢!

最早的香山寺，是有記載可尋的，建在1188年，這見于孫星衍的《京畿金石志》那上面記著，香山寺碑，李晏撰，大定二十六年立，見《天下金石志》。元碧云寺碑至順二年立于香山寺中。又有元碧云寺碑，元統三年立在香山寺中。并且還記有碧云寺賣地幢末云：賣與中丞阿里吉。還有元耶律氏詞刻，在香山七真洞壁上。現在碧云寺里有乾隆時的御制重修碧云寺碑文和兩個刻著梵文的經幢。碑文上說元耶律楚材的后人名叫阿利吉的舍宅開山，修建廟宇。耶律楚材曾隨成吉思汗西征，到過西方很多地方。他的墓現在頤和園里，他的后人開山造寺，想是為先人祈福的。可見西山在當時已大事開發。

北京在唐代是幽州范陽郡，宋代改作燕山府。元人本來自稱為大朝，所以把京城叫作大都。元楊著的《山居新話》說萬歲山太液池都是金代開發的。待到1292年元代大科學家郭守敬又引了昌平縣的水源，擴大了今天的頤和園里的昆明湖。那時北京的河流池沼多是相通的。在清代由頤和園后宮門出來上船，坐船還可過青龍橋直溯玉泉山。現在青龍橋那兒還有過去泊船碼頭的遺跡。香山麓下從前也可能聚有河水，因為還有古河道可尋，舊河道旁邊還有一口井，井邊龍王廟上還有一塊碑，叫作“盤河帝碑”，所以這里從前可能叫作盤河。

今天的碧云寺主要的建筑物多是明代的遺物。從現存的嘉靖九年造的鐘，天啟四年造的磬，還有崇禎二年造的鐘，都可以看出明代歷朝對碧云寺有所擴建。正殿的釋迦牟尼文殊普賢大勢至阿難陀塑像都是明朝塑的，表情生動，線條靈透，人物明顯是中國人的臉型，最能表現當時雕塑的風格。正門兩廂塑的二金剛力士像和二殿的彌勒佛都是正德時代造的，已經有四百多年了。

從正殿出來，西邊便是清代建造的羅漢堂，里面有508尊羅漢像，一律都是木胎貼金的，各個姿態不同，是很好的藝術品，但是最具有情趣的，而且創造性地突出了十八世紀中國建筑的特色的，我以為是羅漢堂的建筑。真算得上別具風格。這是元明時代的十字樓形的一個發展，朱元璋派人去拆掉的元代宮殿，當時禁城的角樓就是十字形的。后來明朝建的角樓也是十字形的，因為它無論從哪個角度來看都是美的，中國的建筑最講求從各個方面來看都是一樣好看，而羅漢堂不但是繼承了這個傳統，而且還加以發揮。這個建筑物，不管從東南西北哪方面來看都是一樣好看，而且它利用容積又是最合理的，這真是科學和美結合的好榜樣，它把空間和形式利用得這么妥當，可算得我國建筑史上一個好標本。但是更妙的是使走進這個建筑物的人，并不容易察覺出它是一個十字形的。假如你也真的愛上了這個建筑物，那你就會發現屋頂上裝飾著的五座小白塔，這也是特異的，中央高聳的屋頂上面有一座，四個屋角上面各安一座，它是很像北海白塔的模型。這五座精致的小塔和中國的起脊斗拱的建筑物結合在一起，可能還是第一次吧，但是，它竟會表現得那么成熟。

從正殿向后面去，便會碰到一座石牌坊，那上面雕的麒麟和北海鐵影壁的浮雕是一脈相傳的。后面雕著八仙過海，前面雕著八位古人，這八位古人最可注意。他雕的是，狄仁杰、文天祥、趙必、謝玄。陶淵明、諸葛亮、李密、藺相如，從刻字可以斷定這完全都是按照石刻工匠自己傳授的圖譜來雕刻的，這個牌坊不僅是人物雕得如生而整個白石牌坊都是用云紋填滿，在半山腰的綠樹叢中，它真的就像是由山里白云堆就的一樣。從牌樓上去，便是中印式的金鋼寶座塔，修建于1748年。

游人稀少，寂寂的堂前只聽松子落地有聲。一棵由印度傳來的娑羅樹靜植在院子的西邊，乾隆曾有御制娑羅樹歌，現在在雙清別墅里面。這時，太陽西斜，山里已有些陰影了，紅魚在石橋下面浮游，水色深翠，松影在下，愈顯得水潭深沉無比，其實這不過是個淺淺的水潭。夏天的時光，人們都愿意坐在它的周圍，吃這里山泉煮水沏的茶。

除了這里引來的一股流泉，碧云寺山門前面還有一道流泉，山后也有一道，無冬歷夏，都在奔流，這兩道泉水似乎有意的給碧云寺帶來更多的美麗，它們就像兩串珍珠似的把碧云寺圈繞起來。尤其是人們一走到山門前面，懸橋下面，便流瀉出碎玉般的一股流泉，叮咚有聲，要在夏天頓然使人有種清涼的感覺，禁不住會像孩子似的奔到橋頭去看鳴泉下瀉，要是在冬天，萬物都在封凍了，惟有這注活水依然噴涌不停，而且水邊的水草也依然是那么嬌綠，人們也還是要奔過橋欄去看的。原來中國人看山看水，也愿看得真認得切，并不是都想隔著一層的呢，據說黃子久就好到泖中通海處看激流轟浪，雖風雨驟至，水怪悲詫，他還是在看。便是很好的一例。

中國人對山對水的體會特別深特別早，古代人認為玉是山的精華，珠是水的精華，用它們代表山和水的美，后來又用珠玉來形容人。山是高的，水是深的，山和水都是生產的，寶藏是豐富的，又都不是一鏟一勺所能影響的，所以中國古語說得好，仁者愛山，智者愛水。我看過俄羅斯山林畫家施希金的彩色紀錄片，才知道為什么蘇聯人民稱許他畫的內容是愛國主義的現實主義的，這正和一個中國人，看到黃子久、王蒙的山水畫，而喚起對祖國壯麗的山河一種莊嚴崇慕的情感道理相同。我想，到過香山碧云寺的人，也只有會增加他對人民的首都對祖國對今天的愛，而不會是別的。

櫻桃溝在碧云寺東北方，在一個山環里面，有懸崖，有清溪，有亂石，有古樹，在山石坪臺上面，還有個小小的花園，有草亭，有石蹬，有花有草，人要坐在這個地方看腳下流去的溪水奔騰跳躍，還向亂石叢里拍濺著水花，是誰都會感到生命的歡喜的。我從碧云寺是取道這里回來的，我以為香山碧云寺的游人們，要是從櫻桃溝回來，那你便會在北方的山坳里同時又看到了江南的草色波光，當林中傳來一兩聲練鵲的鳴聲的時候，使你不能不感到，整個山谷都充滿了生命的歡樂。