香山碧云寺漫記

城市里的居民是不能常常看見山的，但是，住在首都的人便會(huì)有這種幸福，倘你路過西郊，猛然向西一望，你便會(huì)經(jīng)歷一種奇異的喜悅，好像地平線上突地涌現(xiàn)了一帶藍(lán)煙，浮在上面的綠樹，也幾乎是歷歷可數(shù)。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，你就會(huì)記起元代愛國詩人劉夢(mèng)吉的村居雜詩來，“鄰翁走相報(bào)，隔窗呼我起。數(shù)目不見山，今朝翠如洗。”你更會(huì)恍然地明白這詩里所包含的感情。劉夢(mèng)吉很愛陶淵明，他有許多詩自己標(biāo)出是擬陶淵明的。

當(dāng)那西郊的居民或者是一個(gè)幸福的過客，縱目望著西山的時(shí)候，眼睛就會(huì)止不住的看在山腰一片松林上，這一片密密的松林就是馳名的“森玉笏”，從“森玉笏”爬上去便是“鬼見愁”，游過西山的人常常會(huì)以爬到“鬼見愁”上面引為驕傲的呢!

最早的香山寺，是有記載可尋的，建在1188年，這見于孫星衍的《京畿金石志》那上面記著，香山寺碑，李晏撰，大定二十六年立，見《天下金石志》。元碧云寺碑至順二年立于香山寺中。又有元碧云寺碑，元統(tǒng)三年立在香山寺中。并且還記有碧云寺賣地幢末云：賣與中丞阿里吉。還有元耶律氏詞刻，在香山七真洞壁上。現(xiàn)在碧云寺里有乾隆時(shí)的御制重修碧云寺碑文和兩個(gè)刻著梵文的經(jīng)幢。碑文上說元耶律楚材的后人名叫阿利吉的舍宅開山，修建廟宇。耶律楚材曾隨成吉思汗西征，到過西方很多地方。他的墓現(xiàn)在頤和園里，他的后人開山造寺，想是為先人祈福的。可見西山在當(dāng)時(shí)已大事開發(fā)。

北京在唐代是幽州范陽郡，宋代改作燕山府。元人本來自稱為大朝，所以把京城叫作大都。元楊著的《山居新話》說萬歲山太液池都是金代開發(fā)的。待到1292年元代大科學(xué)家郭守敬又引了昌平縣的水源，擴(kuò)大了今天的頤和園里的昆明湖。那時(shí)北京的河流池沼多是相通的。在清代由頤和園后宮門出來上船，坐船還可過青龍橋直溯玉泉山。現(xiàn)在青龍橋那兒還有過去泊船碼頭的遺跡。香山麓下從前也可能聚有河水，因?yàn)檫€有古河道可尋，舊河道旁邊還有一口井，井邊龍王廟上還有一塊碑，叫作“盤河帝碑”，所以這里從前可能叫作盤河。

今天的碧云寺主要的建筑物多是明代的遺物。從現(xiàn)存的嘉靖九年造的鐘，天啟四年造的磬，還有崇禎二年造的鐘，都可以看出明代歷朝對(duì)碧云寺有所擴(kuò)建。正殿的釋迦牟尼文殊普賢大勢(shì)至阿難陀塑像都是明朝塑的，表情生動(dòng)，線條靈透，人物明顯是中國人的臉型，最能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)雕塑的風(fēng)格。正門兩廂塑的二金剛力士像和二殿的彌勒佛都是正德時(shí)代造的，已經(jīng)有四百多年了。

從正殿出來，西邊便是清代建造的羅漢堂，里面有508尊羅漢像，一律都是木胎貼金的，各個(gè)姿態(tài)不同，是很好的藝術(shù)品，但是最具有情趣的，而且創(chuàng)造性地突出了十八世紀(jì)中國建筑的特色的，我以為是羅漢堂的建筑。真算得上別具風(fēng)格。這是元明時(shí)代的十字樓形的一個(gè)發(fā)展，朱元璋派人去拆掉的元代宮殿，當(dāng)時(shí)禁城的角樓就是十字形的。后來明朝建的角樓也是十字形的，因?yàn)樗鼰o論從哪個(gè)角度來看都是美的，中國的建筑最講求從各個(gè)方面來看都是一樣好看，而羅漢堂不但是繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，而且還加以發(fā)揮。這個(gè)建筑物，不管從東南西北哪方面來看都是一樣好看，而且它利用容積又是最合理的，這真是科學(xué)和美結(jié)合的好榜樣，它把空間和形式利用得這么妥當(dāng)，可算得我國建筑史上一個(gè)好標(biāo)本。但是更妙的是使走進(jìn)這個(gè)建筑物的人，并不容易察覺出它是一個(gè)十字形的。假如你也真的愛上了這個(gè)建筑物，那你就會(huì)發(fā)現(xiàn)屋頂上裝飾著的五座小白塔，這也是特異的，中央高聳的屋頂上面有一座，四個(gè)屋角上面各安一座，它是很像北海白塔的模型。這五座精致的小塔和中國的起脊斗拱的建筑物結(jié)合在一起，可能還是第一次吧，但是，它竟會(huì)表現(xiàn)得那么成熟。

從正殿向后面去，便會(huì)碰到一座石牌坊，那上面雕的麒麟和北海鐵影壁的浮雕是一脈相傳的。后面雕著八仙過海，前面雕著八位古人，這八位古人最可注意。他雕的是，狄仁杰、文天祥、趙必、謝玄。陶淵明、諸葛亮、李密、藺相如，從刻字可以斷定這完全都是按照石刻工匠自己傳授的圖譜來雕刻的，這個(gè)牌坊不僅是人物雕得如生而整個(gè)白石牌坊都是用云紋填滿，在半山腰的綠樹叢中，它真的就像是由山里白云堆就的一樣。從牌樓上去，便是中印式的金鋼寶座塔，修建于1748年。

游人稀少，寂寂的堂前只聽松子落地有聲。一棵由印度傳來的娑羅樹靜植在院子的西邊，乾隆曾有御制娑羅樹歌，現(xiàn)在在雙清別墅里面。這時(shí)，太陽西斜，山里已有些陰影了，紅魚在石橋下面浮游，水色深翠，松影在下，愈顯得水潭深沉無比，其實(shí)這不過是個(gè)淺淺的水潭。夏天的時(shí)光，人們都愿意坐在它的周圍，吃這里山泉煮水沏的茶。

除了這里引來的一股流泉，碧云寺山門前面還有一道流泉，山后也有一道，無冬歷夏，都在奔流，這兩道泉水似乎有意的給碧云寺帶來更多的美麗，它們就像兩串珍珠似的把碧云寺圈繞起來。尤其是人們一走到山門前面，懸橋下面，便流瀉出碎玉般的一股流泉，叮咚有聲，要在夏天頓然使人有種清涼的感覺，禁不住會(huì)像孩子似的奔到橋頭去看鳴泉下瀉，要是在冬天，萬物都在封凍了，惟有這注活水依然噴涌不停，而且水邊的水草也依然是那么嬌綠，人們也還是要奔過橋欄去看的。原來中國人看山看水，也愿看得真認(rèn)得切，并不是都想隔著一層的呢，據(jù)說黃子久就好到泖中通海處看激流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫，他還是在看。便是很好的一例。

中國人對(duì)山對(duì)水的體會(huì)特別深特別早，古代人認(rèn)為玉是山的精華，珠是水的精華，用它們代表山和水的美，后來又用珠玉來形容人。山是高的，水是深的，山和水都是生產(chǎn)的，寶藏是豐富的，又都不是一鏟一勺所能影響的，所以中國古語說得好，仁者愛山，智者愛水。我看過俄羅斯山林畫家施希金的彩色紀(jì)錄片，才知道為什么蘇聯(lián)人民稱許他畫的內(nèi)容是愛國主義的現(xiàn)實(shí)主義的，這正和一個(gè)中國人，看到黃子久、王蒙的山水畫，而喚起對(duì)祖國壯麗的山河一種莊嚴(yán)崇慕的情感道理相同。我想，到過香山碧云寺的人，也只有會(huì)增加他對(duì)人民的首都對(duì)祖國對(duì)今天的愛，而不會(huì)是別的。

櫻桃溝在碧云寺東北方，在一個(gè)山環(huán)里面，有懸崖，有清溪，有亂石，有古樹，在山石坪臺(tái)上面，還有個(gè)小小的花園，有草亭，有石蹬，有花有草，人要坐在這個(gè)地方看腳下流去的溪水奔騰跳躍，還向亂石叢里拍濺著水花，是誰都會(huì)感到生命的歡喜的。我從碧云寺是取道這里回來的，我以為香山碧云寺的游人們，要是從櫻桃溝回來，那你便會(huì)在北方的山坳里同時(shí)又看到了江南的草色波光，當(dāng)林中傳來一兩聲練鵲的鳴聲的時(shí)候，使你不能不感到，整個(gè)山谷都充滿了生命的歡樂。