硯學的內容與體系

摘要：硯學是我國傳統文化的一部分，是一個橫跨多種學科，包括理論與實踐多項內容的知識體系。為了完善及推動當今硯學領域的研究與發展，本文對“硯學”的概念進行了總結概括，并在其基礎上結合當代學科結構梳理了硯學的內容與體系，從而闡釋了硯學作為一門獨立學科其學科定義與學科結構兩個最基本問題。

關鍵詞：硯學 硯文化 硯學體系

硯學的內容與體系

硯，文房重器也，為我國獨特的書寫繪畫工具之一，歷來與文人學子朝夕相伴，愛之癡之者，呼朋喚友者，大有人在，題文治銘者，著書立說者，比比皆是，經歷代愛硯學人的不斷努力，硯早已不只是一種日用工具，已成為一種文化載體，漸而成學，是為“硯學”。

對于硯學的形成與發展從廣義上講，應與硯本身的產生與發展相伴隨，綿延數千年。從狹義上講硯學則發軔于唐，形成于宋，經元明過渡，清代為一高峰，近代斷絕，目前有所恢復。硯學雖歷史悠久，且文獻資料豐富，但建國以來卻一直未列入國家正式學科，對其研究與傳承基本只限于民間業余愛好者的個人行為。鄰國日本在上世紀二三十年代及七八十年代曾出現過兩次硯學的高潮，涌現出一批高水平的硯學家，并出版了一批高質量的硯學著作，從一定意義上說，近代硯學高峰在日本也不無道理。改革開放以來隨著我國經濟建設的不斷發展，國力的不斷加強，對本民族文化的自信心得到極大地恢復，具有本民族特色的一些文化領域逐漸受到社會的重視，比如茶藝、古琴、昆曲等，硯文化也煥發了生機，這一點從當前硯市場的活躍以及大量硯書的出版就可見一斑。我們相信，隨著祖國的不斷強大，中國傳統文化一定會得到發揚光大，作為中國傳統文化所特有的硯學也會迎來自己新的高峰。

硯文化與硯學

我們要研究硯學首先要搞清楚什么是“硯學”，而要搞清楚什么是“硯學”，先需對“硯文化”有一個較明確的認識。文化本身是個抽象概念，具體由人文、地理兩部分相互作用，共同構成，并以多種形式具體體現。硯集山川之靈秀、人文之熏養，是文化的一種體現形式。硯文化則是對以硯為核心的人文地理內容的統稱。硯學就是對硯文化的研究，即對以硯為核心的人文地理內容的研究，是一個橫跨多種學科，包括理論與實踐多項內容的知識體系。硯文化與硯學兩者有聯系但并不完全相同，硯學緣自硯文化，通過其知識與理性的光芒返回來又引導硯文化的發展，沒有硯學做引導的硯文化，發展上容易發生方向性的偏差，甚至發生美丑不分、倒退發展的情況。硯學研究的高度，還決定著硯文化發展的深度與廣度，硯學研究成果豐富，硯文化必然發展迅速，硯學研究成果貧乏，硯文化也發展不到什么高度。當今硯價不斷上升，制硯業不斷壯大，硯學作為一門獨立的研究領域，如不能與時俱進，對市場與行業提供正確的引導與鞭策，當代硯市場以及當代硯文化的發展也必然是有限的。

文化是一個民族、一個國家的靈魂。我國乃文明大國，文化自成一統，領風騷于世界之東方，對中國傳統文化的繼承與發展可以說是中國自身不斷發展的重要源動力，也是中國知識分子的責任。文化就其形式本身而言有的具有世界性，也就是不同國家和民族普遍具有的形式，如文學、音樂、建筑等；有的則具有獨特性，也就是某個國家和民族所特有的，比如我國的書法藝術，而往往文化的形式越具有民族的獨特性越接近民族文化的核心，對本民族來說也就越重要。“硯學”集山川之靈秀、人文之熏養，是中國傳統文化的獨特體現形式，因此對于硯學的研究是對中國傳統文化繼承與發展的基本組成部分。中國要走向世界，中國文化必然也要走向世界，而要想走向世界，自身對自身都不了解無疑是不現實的，所以說知道“硯”，應是國人的常識，知道“硯學”，應是普通知識分子的常識，對“硯學”有一定了解，更應是從事中國書畫藝術工作者的基本知識。

硯學的內容與體系

我們知道，一個健全成熟的學科，必然有一個健全成熟的知識體系，并可隨著學術的發展不斷完善，一個健全成熟的知識體系從一定意義上講還可起到推動該學科發展的作用。而且一個研究者如果對本學科的知識體系缺乏明確的認識與理解，其研究則容易變得片面、孤立，缺乏全局觀，其研究結果必然也會帶有一定局限性，所以理清硯學的知識結構與具體內容，是硯學成為獨立學科的基礎，是硯學與當代學科建設相結合的條件，也是支持硯學具體研究的支柱性問題。

“硯學”作為一門獨立的學科，從大處看，包含兩部分，一是“硯內之學”，一是“硯外之學”。“硯內之學”指硯作為使用器物的自身問題，主要包括“材料”“工藝”“審美”“歷史”“市場”五部分內容。“材料”部分又分為三類，即“陶硯”“石硯”“其它”，其中“陶硯”成熟于前，石硯流行于后，為硯之主體，玉石、蚌殼、漆砂、水晶等其他硯種則點映其中，歷來硯學研究則均以石硯為主。就石硯而論，又可分為“地質結構”“資源分布”“花色紋理”“發墨性能”四個方面的硯學問題。“地質結構”指硯石形成的地質原因、硯石的地質構造與化學成分等地質學方面的研究。“資源分布”指對硯石資源的分布與儲量的調查研究以及硯石資源可持續性開發問題的調查研究。“花色紋理”指對硯石不同花色紋理的觀賞性與實用性的比較與研究。至于“發墨性能”則是對硯石具體實用性的比較與研究。

硯內之學所包含的“工藝”部分，主要指對制硯工藝的研究，又包括“制作方法”“工藝標準”“工藝演變”“工具”四部分內容。“制作方法”即制硯方法，制硯是一門有著悠久歷史的民間工藝，歷代工匠在實踐中形成了很多行之有效的制硯方法，各硯種根據各自硯石性質的差別，方法也有所區別。這些傳統的制硯方法是一筆豐厚的民間工藝遺產，值得我們去繼承與研究。“工藝標準”即對制硯工藝評判的標準，沒有標準的手工制作很難成為一個成熟的行業，一個成熟的手工行業則必然存在一系列的工藝標準。往往行業的工藝標準也正是我們平時經常說的“講究”所在。研究制硯的工藝標準是硯學研究的內容，建立健全的制硯工藝標準則是硯學研究的重要目的之一。“工藝演變”是對制硯方法的歷史變化及變化的原因和意義等內容的研究。“工具”則是對制硯工具的制作、運用以及開發等問題的研究與實踐，比如目前出現的電腦雕刻問題。用電腦刻硯，對于硯臺的雕刻無疑會產生根本性的影響，尤其是對普通硯臺市場的影響，我們應如何面對并合理引導則是“工具”部分所應研究的問題。

硯內之學所包含的“審美”部分，主要指對硯審美方面的美學研究。古往今來雖然硯書不少，但相對于制硯材料的研究來看，硯的審美即硯的美學指導原則這一根本性問題卻文字稀少，不成體系。硯的審美如果沒有一定的原則和標準，我們在制硯或評硯的時候就好比沒有了美與丑的原則與標準，如果連美與丑的原則與標準都不明確，還能創造出多么好的作品嗎?還能保障一個行業健康發展嗎?所以對硯學審美問題的研究是硯文化的方向性問題，也是當今硯學研究最薄弱、最急迫的問題。它具體包含“審美標準”“審美演變”“風格流派”“歷代硯式”四方面內容。“審美標準”的研究是要搞清楚什么是“美”、什么是“丑”的問題，即硯美學的核心問題，如果連美與丑都沒有明確的方向，硯文化的發展自然是沒有方向的發展，沒有方向的發展，自然存在著越來越丑的可能。所以沒有明確并且正確的“審美標準”，盲目的發展還不如原地踏步。“審美演變”則是指對硯學審美的歷史演變及其演變原因等方面的研究，主要是要搞清楚硯學審美的來龍去脈。“風格流派”則是對硯雕歷代不同風格與流派的考證、比較與評論。至于“歷代硯式”則是對作為硯學審美具體表現形式的各種硯式的搜集整理與比較研究。

硯內之學所包含的“歷史”部分，主要指對硯史的考證與研究，包括“歷史發展”“歷史文獻”“歷史名人”“歷代名硯”四部分內容。其中“歷史發展”又可分為“硯的產生與發展”“硯材的開采與演變”兩部分。“硯的產生與發展”指“硯”作為一種生活用具，對其產生的時間與原因、發展的軌跡與規律等問題的考證與研究。“硯材的開采與演變”則主要針對石硯硯材的開采與演變而言。比如端硯的老坑開采于何時，開采過幾次，每次開采硯料有何特點，又比如端硯重要石品“魚腦凍”的稱呼起于何時等等一系列問題。“硯材的開采與演變”的研究可以增強我們對硯石材料的認識，并為古硯鑒定提供重要的理論支持。硯內之學所包含“歷史”部分之的“歷史文獻”指對與硯有關歷史文獻的研究與考證。硯為文人學士朝夕相處之物，立于斯文地，隱身書畫鄉，生而帶有濃濃書卷氣，引多少才子大儒對其一往情深，為之題詩刻文，著書立說，歷史上關于硯的專著與論述恐怕非其他工藝門類可比，從而形成了硯學豐厚的歷史文獻，這也是我們之所以能夠將“硯”脫離于一般的工藝門類、獨立成學的重要原因。“歷史名人”則是指對與硯有關歷史人物的研究與考證。古來愛硯者多，其中社會賢達、學界領袖、政壇巨宦均大有人在，其中有的地位較高，一生涉獵廣泛，染及硯事，亦有所成，如蘇東坡、阮元等，有的一心好硯，專著傳世，如計楠、吳蘭修等。這些硯史名人實際上是硯學的造就者與推動者，其生平及學術成果本身就是硯學的重要組成部分，自然也是硯學研究內容。硯學的研究最終還要指導生產，也就是說還要通過硯加以體現，不然就會變成空洞的理論，對于“歷代名硯”的研究也就自然成了硯學研究內容。對于“歷代名硯”的研究牽扯到古硯真偽與品質的鑒定，需有嚴謹的治學態度和實事求是的學術精神，本著對硯學負責及一絲不茍的考證態度進行研究，沒有足夠的研究與論證不可隨便下結論，如指鹿為馬、信口開河則會傷及硯學，貽害不淺。

硯內之學所包含最后一部分“市場”，主要指對硯市場的調研與預測。包括“市場需求”“市場價格”“市場運作”“市場管理”四部分內容。制硯是一個行業，而且是硯學賴以存在的行業，如果制硯業都不存在，硯學也就成了一門死學問。所以對硯市場的研究與指導也是硯學重要內容。其中“市場需求”包含對硯市場的需求量、需求結構的調研以及對市場需求的預測等內容。“市場價格”包含對硯市場價格的統計分析，合理預測等內容。“市場運作”包含硯市場運營模式，營銷策略等方面內容的探索與研究。至于“市場管理”則包含保證硯市場健康發展的管理手段與管理法規的制定與推行。

“硯外之學”指以硯為媒介或依托的文化藝術再創造，包括不同領域里的諸多內容。比如由硯銘的題刻所延伸到的詩詞、書法、金石等文學藝術領域，由硯的包裝所延伸到的木藝、漆藝、玉雕、織繡等工藝美術領域，由硯的展現所延伸到的拓印、裝裱、攝影、展示等其他領域，包羅萬象，可以說“硯外之學”是對中國傳統文化的集中體現，也是將硯文化與中國傳統文化緊緊連接在一起、“硯學”與“國學”緊緊連接在一起的有力紐帶。硯學的“硯外之學”是建立在“硯內之學”基礎上的，也是對“硯內之學”的衍伸與擴展，為硯學發展的廣度與深度提供了可能。其內容在不同硯種之間具有一定共性，比如端硯與其他硯種在銘文題刻、配盒鑲嵌、拓印裝裱以及攝影展示等方面的審美與講究是差不多的。相對于“硯外之學”，“硯內之學”的內容在不同硯種之間則不盡相同，其中“材料”與“歷史”是完全不同，“工藝”和“審美”是有所不同，“工藝”的不同，主要是因為各硯種材料的軟硬度與結構的不同而形成，“審美”的不同則主要因為各硯種材料花色紋理的區別以及所處地理文化的不同而形成，至于“市場”則是大趨勢有共性，具體又天差地別。“硯外之學”“工藝美術”部分與“硯內之學”

“材質”部分的“其他”內容又有著本質的聯系。

各個不同硯種在硯學的大框架下，根據各自情況，于“硯內之學”方面可酌情調整，推而衍之，建立自己的硯學體系，各硯種不同的硯學體系與內容，又共同組成了“大硯學”的立體結構與全部內容。拿端硯來說，“端硯學”是“硯學”的重要組成部分，其“硯外之學”部分與“硯學”本身沒什么區別，其“硯內之學”則包含“端硯材料研究”“端硯工藝研究”“端硯審美研究”“端硯歷史研究”“端硯市場研究”五部分。“端硯材料研究”包括：硯石的地質結構、硯石的資源分布、硯石的花色紋理、硯石的發墨性等研究內容。“端硯工藝研究”包括：端硯制作工藝方法、端硯制作工藝標準、端硯制作工藝演變、端硯制作工具等研究內容。“端硯審美研究”包括：端硯審美標準、端硯審美演變、端硯風格流派、端硯歷代硯式等研究內容。“端硯歷史研究”包括：端硯歷史發展、端硯歷代文獻、端硯歷史名人、端硯歷代名硯等研究內容，其中端硯的歷史發展又包括：端硯的產生與發展、端石的開發與演變兩部分。“端硯市場研究”則包括：端硯市場需求研究、端硯市場價格研究、端硯市場運作研究、端硯市場管理研究四部分。

我們如果對硯學的內容與體系有所了解與認識，就會發現硯學是一門具備立體知識架構、內容橫跨多個領域、涵蓋多種學科、有理論、有實踐、并極具中國特色的文化綜合體，需要不同領域的愛硯之士合力為之，共同造就屬于我們這個時代的硯學輝煌及硯文化真正的繁榮。硯文化的繁榮是中國傳統文化繁榮的一部分，也是中國當代硯界人士肩負的歷史責任。

明確硯學內容與體系的現實意義

明確硯學的內容與體系，一方面可以使我們帶著全局觀去看待硯的問題，從而保持客觀理智的頭腦，進而得出現實合理的觀點。一方面還可以使研究者明確自己的定位，以及在硯學體系中的位置，明確研究方向，提高研究效率。另外還可以使我們清楚看到目前的硯學研究哪方面薄弱，哪方面還是空白，對于引導硯學的全面發展起到積極作用。此外，正確理解硯學內容與體系也是正確理解硯學與硯文化的前提，比如“材質”只是“硯學”中“硯內之學”部分的一部分，要想推動硯文化的發展，只著眼于硯石價值是遠遠不夠的，應有更完善的思維體系才行。拿目前端硯界來說，重材料輕文化的情況還是普遍存在，材料的價值被有意的擴大，而文化的價值卻遠遠得不到體現，端硯的審美等文化層面的問題也自然引不起真正的重視，比如一塊價值一萬元的硯石，大部分人是絕對接受不了其加工費超過一萬元，甚至五千元，在評價一方硯的時候也是先考慮材料值多少錢，“硯”與“硯石”有所混淆，硯學的內容被割裂，硯文化的概念被曲解了。其實從經濟角度來說，一種工藝品如果其價值更多的體現于材料價值，而不能充分體現文化價值的話，則說明其發展還是處在比較初期的階段，還不能稱之為成熟的行業。所以理清端硯學體系，搞明白端硯文化的完整內涵也是目前端硯行業發展的必要前提。

明確硯學的內容與體系是硯學研究的基礎與前提，但還需對其研究內容不斷完善與不斷提高，從而豐厚其體，光大其學。當今硯界，我輩學人則是任重道遠，大有可為。