文化書法家王岳川教授

王岳川，北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，北大中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅危本┐髮W(xué)書法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)教育委員會(huì)副主任，北京書法院副院長(zhǎng)，國(guó)際書法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，香港中國(guó)文化研究院院長(zhǎng)，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

著作有《發(fā)現(xiàn)東方》《文化輸出》《文藝美學(xué)講演錄》《中國(guó)文藝美學(xué)研究》《后東方主義與中國(guó)文化復(fù)興》等著作近30部，多次受邀出國(guó)參加學(xué)術(shù)研討，反響熱烈。在中央電視臺(tái)《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視主講多次，在中央電視臺(tái)《中華文明之光》主持文化欄目：《王羲之》《唐代書法》《宋元繪畫》《印文化與文人印》。2011年11月11日在北京大學(xué)舉辦“王岳川書法作品展”。作品被海內(nèi)外各大博物館美術(shù)館收藏，傳略載多種辭書。

2011年11月11日，初冬的北京，北京大學(xué)圖書館展覽廳里掛滿了王岳川先生的書法作品，參觀者絡(luò)繹不絕，金色柔和的燈光給整個(gè)展覽廳增添了祥瑞而神秘的色彩。當(dāng)王岳川先生出現(xiàn)在展覽廳的時(shí)候，我們不禁被驚呆了：身著一襲米色中山套裝、風(fēng)度儒雅的他與四周白底黑字的書法藝術(shù)組合成和諧的景觀，將我們帶入一個(gè)無(wú)法抗拒的“氣場(chǎng)”，我們?cè)谛蕾p書法作品的同時(shí)不由感嘆王岳川先生就是為書法而生的，書法世界就是他的家園!

王岳川先生正值壯年，從事書法藝術(shù)卻已跨越半個(gè)世紀(jì)!他的家學(xué)淵源深厚，早在他四五歲的時(shí)候，外公就教他寫字“描紅”，教他“身正則筆正”和“堂堂大氣”的道理。他最開(kāi)始練顏真卿的《多寶塔碑》，每天練習(xí)書法后，就背誦唐詩(shī)、千家詩(shī)，還用自己稚嫩的筆觸去寫詩(shī)。后來(lái)上中學(xué)、讀大學(xué)時(shí)又臨習(xí)二王、懷素、王鐸等名家書法和《靈飛經(jīng)》等名帖。讀大學(xué)時(shí)，王岳川每天都要寫一篇《蘭亭序》，如此持之以恒，堅(jiān)持不懈了四年。1981年王岳川大學(xué)畢業(yè)，他的書法作品榮獲了四川省大學(xué)生書法一等獎(jiǎng)和全國(guó)首屆大學(xué)生書法展優(yōu)秀獎(jiǎng)。在隨后任職于教育部、任教于北京大學(xué)的學(xué)術(shù)生涯中，王岳川廣泛涉獵中西哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)，雖然工作繁忙，仍然堅(jiān)持臨池不輟，書法始終是他鍥而不舍的愛(ài)好和追求。

作為學(xué)者書法家，王岳川先生不僅學(xué)貫中西，出入儒道，濡染佛禪，具備廣博深厚的文化根基和思想底蘊(yùn)，而且精通琴棋書畫，具備敏銳的審美感覺(jué)和藝術(shù)悟性。學(xué)術(shù)與藝術(shù)彼此啟示，書法與文化相互滲透，學(xué)者的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)家的才情交融在一起，使王岳川把握了中國(guó)書法藝術(shù)的精髓，終于打通古今中西，透悟人生智慧，創(chuàng)造出眾體兼?zhèn)涠肿猿擅婺康摹拔幕瘯ā薄Ｋ^“文化書法”，強(qiáng)調(diào)書法是一種文化，要在書法中充分灌注本民族的精神特質(zhì)和文化品格。在王岳川先生看來(lái)，書法不僅僅是視覺(jué)藝術(shù)，它連著文字，連著經(jīng)史子集的經(jīng)典，是中國(guó)文化深層次的集體意識(shí)，因此，技與道、書法與文化是密不可分的。大量的警語(yǔ)、格言、成語(yǔ)、詩(shī)詞出現(xiàn)在王岳川的書法作品中，有《易經(jīng)》的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，儒家的“立己達(dá)人”“道不遠(yuǎn)人”，道家的“淡然無(wú)極”“心遠(yuǎn)地自偏”，佛家的“即心是佛”“清凈除塵”，還有王維、李白、杜甫、蘇軾等人的詩(shī)詞，這些經(jīng)典作品與書法藝術(shù)互為載體，相互生發(fā)，相得益彰。

王岳川先生曾寫過(guò)一幅“大勢(shì)至”書法，源于佛教中的大勢(shì)至菩薩。大勢(shì)至菩薩以獨(dú)特的智慧之光遍照世間眾生，所到之處天地震動(dòng)，令眾生得無(wú)上之力而大精進(jìn)，所以稱大勢(shì)至或大精進(jìn)。王岳川書寫“大勢(shì)至”，將“大”字的最后一筆提起來(lái)，使“勢(shì)”的筆畫順暢而充滿動(dòng)感，寫“至”的時(shí)候，則緩慢書寫，優(yōu)柔收束，整幅作品古拙雄強(qiáng)、大氣磅礴，表達(dá)了他對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化崛起的大勢(shì)已經(jīng)到來(lái)的深切體會(huì)。

由于王岳川先生精通中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以在創(chuàng)作中能將儒、釋、道的文化精髓像鹽溶于水一樣融入他的書法作品中。他提煉傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造了不少言簡(jiǎn)意駭?shù)木洹⒙?lián)語(yǔ)。如他自創(chuàng)書寫的對(duì)聯(lián)“君子存樂(lè)為中庸大道，賢人同行有太和高天”，將儒家的中庸之道和道家的太和之境并舉，用筆圓中見(jiàn)方，方中有圓，儀態(tài)典雅而充滿意趣。他還創(chuàng)作了“行修而名立，理得則心安”“心無(wú)歸趣，室有琴音”“竹影含蘭思，寒燈照雨聲”等聯(lián)語(yǔ)，這類作品既有文人的詩(shī)意，又飽含書法家的骨力，可謂雙美兼?zhèn)洌粌H能使人產(chǎn)生巨大的審美感應(yīng)，而且還能獲得心性上的啟迪和人格上的提升。

漫畫大師丁聰為王岳川先生畫過(guò)一幅畫像：雙眉緊蹙，目光犀利，神態(tài)嚴(yán)峻。這幅畫像夾雜在笑容可掬的王岳川的諸多照片之中，給我留下了深刻的印象：丁聰真是丁聰，不愧為大師!一般的攝影師不過(guò)拍攝到了王岳川出席各種社交場(chǎng)合所表現(xiàn)的禮儀風(fēng)度，丁聰幾筆勾勒便將王岳川內(nèi)在的精神氣質(zhì)躍然紙上!因?yàn)橹挥辛私馔踉来ǖ娜瞬胖溃@位工書能畫、精通音律的美學(xué)家、書法家是懷著怎樣誠(chéng)篤熾熱的心以中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承為己任、心憂天下的!

王岳川先生曾創(chuàng)作過(guò)一幅草書，寫的是歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中的名句“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。他將“身”寫成了象形字，如一柄長(zhǎng)劍穿過(guò)人的身體。他說(shuō)當(dāng)一個(gè)民族、一個(gè)人處于憂患意識(shí)和不斷勞作當(dāng)中，國(guó)家可以振興；當(dāng)人們貪圖安逸、驕奢淫逸的時(shí)候，最終的結(jié)果不僅是亡身，而且是亡國(guó)。“生年不滿百，長(zhǎng)懷千歲憂”，作為一個(gè)中國(guó)人，不僅要憂自己，憂自己的父母，更要憂自己的國(guó)家。他需要超越自身的有限性而心懷天下，國(guó)家憂患之際，自己縱然家藏萬(wàn)貫也會(huì)覺(jué)得不安寧，這就是一種天地之道。王岳川還打了一個(gè)絕妙的比喻來(lái)描述生命的存在：生命本是一種松散的狀態(tài)，但生命必須被意志塑形，必須給生命一種噴槍般的噴口——平靜散漫的水經(jīng)過(guò)噴口才會(huì)變得有力量，才會(huì)在堅(jiān)硬的花崗巖上切出刀痕。王岳川先生本人就是這種給自己的生命加上“噴槍般的噴口”的人。他工作繁忙，生活節(jié)奏很快，總是使自己處于緊張的“戰(zhàn)斗”中：演講、授課、出席各種會(huì)議、指導(dǎo)學(xué)生論文，深夜回到家，還要研習(xí)書法、著書立說(shuō)，經(jīng)常是通宵達(dá)旦!作為經(jīng)歷過(guò)苦難的一代學(xué)者，王岳川先生深刻領(lǐng)悟到真正的人生是“向死而生”的人生，因?yàn)槿嗽诿Ｃ７矇m的大千世界只能活一次，如果不懂得抓緊生命，生命便像沙子一樣從手中流失。如何使流逝的歲月銘刻生命和思想的記憶?如何在生命的個(gè)體存在中感受到人類性存在?王岳川先生認(rèn)為唯有加倍的使用生命，努力地“壓榨”它，才能使它產(chǎn)生超越生命本身的能量和思想。他本人就是通過(guò)將秒鐘當(dāng)成分鐘使、分鐘當(dāng)成小時(shí)用的惜時(shí)如金的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)生命的珍愛(ài)。

以目前王岳川在學(xué)術(shù)上和書法創(chuàng)作上所取得的成就來(lái)看，已是非常人所能企及，鮮花、掌聲、前呼后擁，還有各種各樣的誘惑包圍著他，若是平常之人，看到這個(gè)眼花繚亂的花花世界，一定是駐足不前，無(wú)暇顧及前進(jìn)的步伐，藝術(shù)生命和學(xué)術(shù)生命也因此窒息。但王岳川絕非等閑之輩，從人格特征和思維方式上來(lái)看，他具備馬斯洛所說(shuō)的成功的自我實(shí)現(xiàn)者的特點(diǎn)，即全力以赴地獻(xiàn)身于所從事的事業(yè)，以問(wèn)題為中心而不是以自我為中心。王岳川先生總是從全世界、全民族的視野來(lái)思考人類命運(yùn)和社會(huì)問(wèn)題，在這充滿浮躁和喧囂的社會(huì)，他總能堅(jiān)持自己的操守，意識(shí)到自己所肩負(fù)的重大使命，以寶劍淬火的精神將生命能量拓展到極致，以正大氣象俯瞰當(dāng)代，睥睨千秋，他的書法作品也因此充盈著天地的元?dú)馀c生生不息的生命力，一掃目前藝術(shù)界的淺薄和平庸。

眾所周知，兩種文化的交流存在著一種勢(shì)差現(xiàn)象，一般是高勢(shì)位的文化，影響和推動(dòng)低勢(shì)位的文化，而文化勢(shì)位低的一方，則受勢(shì)位高的一方的支配和影響，就像水流，總是從高處往低處流。從歷史上看，漢唐是中國(guó)文化的發(fā)展繁榮時(shí)期，漢朝開(kāi)辟的絲綢之路，使西方知道了中國(guó)；唐朝的時(shí)候，造船業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，又有羅盤針的利用，除了大陸的絲綢之路，還開(kāi)辟了海上的絲綢之路，通過(guò)絲綢之路的對(duì)外交流，不僅廣泛地吸收了外國(guó)的先進(jìn)文化，而且使中國(guó)的文化影響了世界。

可是，近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)的文化輸出日漸式微，特別是進(jìn)入20世紀(jì)，大量的西方文化思想、學(xué)術(shù)著作不斷被譯介，像潮水一樣涌入中國(guó)，相形之下，浩如煙海的中國(guó)文化經(jīng)典、學(xué)術(shù)書籍被翻譯成外文的卻只占很小的比例。由于文化輸入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文化輸出，中國(guó)文化在中西交流中出現(xiàn)了巨大的“文化赤字”，中國(guó)形象在全球化語(yǔ)境下也嚴(yán)重地被扭曲甚至妖魔化，這不能不說(shuō)是一種文化險(xiǎn)情。不久前，前任英國(guó)首相撒切爾夫人就說(shuō)過(guò)這么一番話：“中國(guó)不會(huì)成為一個(gè)超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有那種可以用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)力，進(jìn)而削弱西方國(guó)家的具有播撒性的學(xué)說(shuō)，今天中國(guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念。即使中國(guó)巨大的經(jīng)濟(jì)崛起成功，中國(guó)充其量只是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)大國(guó)，在精神和文化生產(chǎn)創(chuàng)新上是一個(gè)無(wú)須重視的小國(guó)。”這番話對(duì)王岳川的震撼非常大，他感到撒切爾夫人的話大有深意，代表了西方的集體意識(shí)。王岳川曾做過(guò)一番統(tǒng)計(jì)，中華民族在明朝以前，中國(guó)對(duì)全人類原創(chuàng)性巨大貢獻(xiàn)有四百多項(xiàng)。進(jìn)入清朝乃至當(dāng)代，一項(xiàng)都沒(méi)有了。中國(guó)人唱的卡拉OK源自日本；中國(guó)藝術(shù)家玩的“波普藝術(shù)”“行為藝術(shù)”來(lái)自美國(guó)；中國(guó)有什么?中國(guó)人的建筑用的是西方人設(shè)想；中國(guó)人的小說(shuō)、詩(shī)歌……唯有書法，是在中華大地上土生土長(zhǎng)、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，是西方難以匹敵的，而現(xiàn)在大部分人卻不知道珍惜!

王岳川先生在上個(gè)世紀(jì)八十年代中期就開(kāi)始致力于研究西學(xué)，但西學(xué)并非他的研究目的，他只是希望將西學(xué)作為中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的語(yǔ)境、一種審理“他者”的場(chǎng)域，其目的是想以西學(xué)為手段反觀中國(guó)問(wèn)題，立足點(diǎn)還是在中國(guó)文化身分上。跨入21世紀(jì)，王岳川先生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和心性視野進(jìn)入到一個(gè)更為廣闊的平臺(tái)，他開(kāi)始從全球性視角出發(fā)，從生命體驗(yàn)和文明變遷的角度追問(wèn)困擾人類生命心性的共同問(wèn)題，在人類文化現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展的坐標(biāo)軸上反思中國(guó)形象和人類文化走向。面對(duì)東方文化在全球化語(yǔ)境下日漸“失語(yǔ)”的危機(jī)，王岳川站在學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)上提出了“發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出”的命題，其中，“發(fā)現(xiàn)東方”是理念，“文化輸出”是實(shí)踐，他認(rèn)為東方的思想，在某種意義上恰好可以補(bǔ)充西方幾個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代性帶來(lái)的價(jià)值空缺，就是那種“道”缺而“術(shù)”太多的一種價(jià)值真空，因此，中國(guó)文化輸出對(duì)整個(gè)世界文化生態(tài)平衡具有重要意義。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先要靠文化上的強(qiáng)大。中國(guó)文化輸出意味著大國(guó)文化真正崛起，意味著中國(guó)文化在整體性地守正創(chuàng)新。在中國(guó)文化重新崛起的新世紀(jì)，書法已經(jīng)超越了技法層面的有限意義，而成為中華民族文化身分的象征。抓住現(xiàn)在世界越來(lái)越希望了解中國(guó)的契機(jī)，讓以中國(guó)書法為代表的東方文化從被選擇到主動(dòng)輸出便成為新世紀(jì)學(xué)人不可推卸的歷史責(zé)任。

中國(guó)書法具有兩千多年的歷史，是一種同整個(gè)民族歷史文化的積淀以及書法家的人品、人格相連的獨(dú)特的藝術(shù)。古往今來(lái)，書法人才輩出，不可勝計(jì)，然而大致可分為三類：第一類書寫他人認(rèn)同的好作品；第二類書寫自己所認(rèn)為的好作品；第三類則將作品的好壞置之度外，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。第一類人終生勤于斯而不聞道，其作品難以自成風(fēng)格和氣候；第二類人可以有所造化，卻難成境界；第三類人“無(wú)意于書，書乃佳”，最有可能達(dá)到超越天地人之間的高妙境界。20世紀(jì)的十大書法家的吳昌碩、康有為、沈尹默、于右任、毛澤東、林散之、沙孟海、齊白石、謝無(wú)量、弘一法師等就都屬于第三類，他們不僅在書法技術(shù)上造詣?lì)H高，而且無(wú)不是功夫在“書”外，正是廣博的學(xué)識(shí)、豐厚的文化底蘊(yùn)和心性修為成就了他們書法作品的儀態(tài)、風(fēng)骨和韻味，人們?cè)谧x其書觀其字中，能夠真切地感受到他們?nèi)烁袂椴俸退囆g(shù)境界的高遠(yuǎn)。

在王岳川的眼里，一支筆鋒銳利、飽滿圓潤(rùn)、富有彈性的毛筆就如一柄可以揮灑自如、千變?nèi)f化的寶劍，運(yùn)用它能將自己的人格修為、生命感覺(jué)、天地正氣、東方文化的美麗精神貫注到筆意墨象，實(shí)現(xiàn)心手一致、技道合一。他曾經(jīng)十分形象地用“劍”來(lái)概括中國(guó)的人格特征，他說(shuō)：“中國(guó)人格的化身是劍。劍如出江蛟龍，變化無(wú)窮，是個(gè)體在極其慘烈的環(huán)境中，百煉鋼化為繞指柔的表征，劍道成為江湖人生的俠膽豪情的要義。”在很多人看來(lái)，用毛筆寫字，乃是慢工細(xì)活，與劍道無(wú)關(guān)。其實(shí)，“依于筆，本乎道，通于神，達(dá)乎氣”的中國(guó)書法與講究以心行氣，以氣運(yùn)身，以靜制動(dòng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變，以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛的中國(guó)劍道是翕然相通的，特別是中國(guó)劍道強(qiáng)調(diào)人格的涵養(yǎng)與修煉，中國(guó)書道也如此。張藝謀在電影《英雄》中不是通過(guò)視覺(jué)圖像的方式將劍道與書法融為一體了嗎?

近十年來(lái)，王岳川先生努力倡導(dǎo)“文化書法”，并一再表示他要盡畢生之力實(shí)踐中國(guó)書法的“回歸經(jīng)典、走近魏晉、守正創(chuàng)新和正大氣象”，讓中國(guó)書法成為東方文化魅力的獨(dú)特呈現(xiàn)，讓世界分享東方藝術(shù)精神之美。

從王岳川先生以事業(yè)為樂(lè)，高品質(zhì)、高密度的充實(shí)人生中，我們得到這樣的啟示：人，不是只為自己而活著的。唯有志存高遠(yuǎn)，心懷天下，方能調(diào)動(dòng)生命中的所有積極因素，實(shí)現(xiàn)生命的最高價(jià)值!