論中國傳統(tǒng)思想中的境界觀教育

摘要：重視人的境界觀的培養(yǎng)，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之一，儒、道、釋分別有其獨到的境界觀和境界觀教育的方法。而中國傳統(tǒng)思想政治教育又是一個矛盾的復雜體，積極和消極的內容并存。我們要正確認識傳統(tǒng)思想政治教育的境界觀教育，對之進行全面而理性的考察、分析，要使傳統(tǒng)境界觀中的優(yōu)秀遺產為現(xiàn)代大學生思想政治教育服務。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)思想；境界觀；境界觀教育

一、傳統(tǒng)儒家的境界觀教育

傳統(tǒng)儒家崇尚的“克己博愛”的“仁”的道德境界觀，重視的是內在道德與外在行為的統(tǒng)一。“樊遲問仁，子曰愛人”（《論語·顏淵》），愛他人就是仁。“己所不欲，勿施于人”是克己的博愛。孟子曰：“愛人不親，反其仁。”（《孟子·離婁上》）宋朝儒學大家張載主張“無意為善”，反對“有意為善”（《正蒙·中正篇》）。從《論語》到《中庸》、《大學》，傳統(tǒng)儒家一直在推崇的就是提升人的內心的真誠無偽，養(yǎng)心慎獨。曾子曰：“吾日三省吾身”（《論語·學而第一》）。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。”（《孟子·離婁下》）孟子認為人之所以和動物相區(qū)別的就是仁、義、禮、智、信這些最基本的道德素養(yǎng)，君子與平民也是在這些點上加以區(qū)分的。因此，儒家認為人生的意義就在于對這些基本道德價值的認同、追求。在中國儒家思想看來，人的境界觀就是人類建立在自我意識之上的一種道德境界，需要經(jīng)過自我反思與學習，從而形成自己的道德信仰，達到內圣外王的境地。

儒家對于境界觀的教育，達到它所追求的道德境界觀，修身是其教育的一個重要理念，《論語》中有“吾日三省乎己”，要求學生反省、頓悟，陶冶情操，鍛煉自身的道德品質，尊師重教。“所謂修身，在正其心者。身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身，在正其心。”（《大學·七章》）儒家境界觀的特點是強調自律，在自律中提高自己的人生境界；強調境界的自覺性和主動性，嚴格自律；強調要從自身做起，反躬自省，嚴于責已，寬以待人。這些思想在當代思想政治教育中仍然有借鑒作用。

二、傳統(tǒng)道家的境界觀教育

道家的無我境界是一種超然的、超脫的人生態(tài)度。相比傳統(tǒng)儒家追求的那種“仁”的道德意義境界，道家思想更是一種超越，超越道德和倫理的“自然”之境。道家境界的核心就是“道”，是萬事萬物的本體，正如老子所說“道可道，非常道”。道家境界觀主張出世無為，對世俗功利義利持否定態(tài)度，強調道法自然，而不是仁義禮智，認為仁義禮智本質仍然是對利益的追求，義利皆不可求。老子說：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕”，“天下之至柔，馳騁于天下致堅。無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣”。（《老子·德經(jīng)》）莊子說：“知其不可奈何而安之者，德之至也”（《莊子·人間世》），主張生命應當“逍遙而游”，認為應該從人自身出發(fā)，重視生命和精神的價值，道法自然，沒有過多奢求而違背道，克制自己，而不像儒家以宗法血親為基礎建構社會倫理規(guī)范為人生價值追求，是一種追求物我兩忘的狀態(tài)。

道家對于境界觀的培養(yǎng)有別于儒家的強禮，強調“無為”而“無不為”，由“至柔”而“至堅”。不強求，也不橫加干涉，沒有過多的語言約束和指責，采取柔性的方法，遵循自然規(guī)律。道德教育上，更多順應學生天性，尊重學生主體性，對待道德教育采用情境和自由的模式。相對于儒家境界觀，道家的境界觀是消極的、出世的，其言論由于玄虛而陷于疏無。道家所提倡的人生境界在現(xiàn)實的生活中更難得以實現(xiàn)，道家倡導無為之境，面對科技絕學去知，自然會被現(xiàn)當代社會所摒棄。但是道家那種對人性自由的向往和一種非功利境界的教育，對當代我們進行境界教育有很好的啟示作用，有助于保證境界觀教育的有效性。

三、傳統(tǒng)佛家的境界觀教育

佛家講求的是“空無”的境界觀。佛教在東漢時期傳入中國后，與傳統(tǒng)儒家、道家思想相互融合，產生了帶有中國特點的佛家思想，成為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成基點。

傳統(tǒng)的佛家思想認為眾生生來都是痛苦，更是有著著名的人生八苦之稱，生老病死等常生態(tài)成為佛家理論問題指向，他們以引導人們脫離苦海為己任。佛家另一個重要思想境界就是宣揚一種輪回、一切皆空的境界，痛苦是本源，空無是建立在痛苦之上的一種選擇之境。佛家認為，面對眾苦，人們只有建立一種空無境界，覺悟到世界一切即虛無，就會轉世輪回，達到涅槃。

佛家空無境界同道家無為境界有所相似，但佛家講求的是一種徹底的空無，一種無欲無求的解脫式境界。信仰是佛家的主要境界觀教育方式，佛家境界教育以“戒、定、慧”三學為主要內容，通過調整身心，養(yǎng)成良好習慣，達到肉體和精神的安定。“擔水劈柴，無道”，“佛法在世間，不離世間覺”，“心清凈則佛”，“修佛即修心”（《壇經(jīng)》）。

佛家本質上追求的是一種出世的境界觀，它否定意義和價值，認為人生終極就是一種涅槃，這種境界觀對于我們社會和經(jīng)濟的發(fā)展都是一種不利的影響，是不足取的。但佛家境界觀教育的方法和思想依然對于我們當代社會精神境界的構建有著積極意義，佛家境界的修養(yǎng)注重對人的內心的陶冶，心靈的強大可以使我們減少外界對我們思想和行為的約束，去追求自我境界的教育和提升。

綜上所述，儒家、道家、佛家的境界觀及其教育方法各具特質，又源于中國傳統(tǒng)文化和社會背景，對當今教育尤其是大學生境界觀的培養(yǎng)和教育有著很強的借鑒作用。

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