屈家山李氏宗祠建筑與文化探微

焦穎慧

(成都理工大學環境與土木工程學院，四川 成都 610059)

宗族祠堂是中國鄉土社會里宗法制度下重要的建筑類型，它的基本功能是供奉各宗族的祖先牌位，為定時祭祀提供場所。宗族祠堂是各宗族落籍當地的標志和顯示族威之地，除祭祀外，還是各族的“禮法之所”，議事、聚會、兼以辦學之地，承載著豐富的文化內涵。下面以自貢屈家山李氏宗祠為例，對四川地區宗祠建筑與文化作一個淺探。

1 建筑背景與概況

自貢位于四川盆地南緣，作為國家級歷史文化名城，走過了一條自東漢始，因鹽設市、因鹽興盛的歷史道路，賦予了城市鮮明的文化特征，也無疑反映到傳統建筑上。李氏宗祠約建于咸豐初年(1855年)，修建者李振亨是當時自流井有名的大鹽商。

據李氏族譜記載，李振亨高祖清初時自原籍江西入川，佃田為業。李振亨、李振修兄弟于道光年間(1821～1850年)積累資金初開井灶，由此致富。兄弟兩人在富順縣境內大山鋪一帶置買田土修造大宅，共用堂號“李陶淑堂”。隨后又在大宅附近的屈家山修建李氏宗祠，正殿由陶淑堂合祭，劃出右側花廳作為西平堂支祠使用。約在咸豐初年，陶淑堂分家各立，田土兩房均分，從中提出600擔作為李氏宗祠祠產，用于常年祭祀開支。

李氏宗祠設有專人管理，并雇員司賬，兼辦祠堂庶務、料理族田。20世紀初，鹽商辦學蔚然成風，李氏宗祠也放銀興學。1927年，劃出祠產一百擔，創辦私立陶淑小學。翌年又劃出一百擔，辦私立劍南中學(后來的自貢五中)。至1941年以后，一切封建禮教逐漸廢除，李氏宗祠才隨之敗落。

圖1 李氏宗祠鳥瞰

解放后在屈家山地界修建自貢無線電一廠，李氏宗祠前的平壩被廠房占用，祠堂本身用作廠區食堂使用，兩側跨院還居住了大量職工。2000年以后，出于文物建筑保護的考慮，已將食堂關閉，住戶也逐漸遷出，李氏宗祠目前基本處于空置的狀態。

2 建筑選址與布局

李氏宗祠座落在屈家山山坳，四面環繞高大的封火墻，背后和左右環靠土丘，坐北朝南，風水頗佳(圖1)。據當地的鄉民介紹說，原來祠堂的前面曾有寬闊的平壩，四周高墻圍繞，入口另有一所門屋。宗祠入口處的壩子里原本還立著一座高大的石牌坊，但已拆毀。

目前整座宗祠保留有大小七個完整的院落，沿中軸呈嚴格對稱，組成并列的三條南北向軸線，構成一組規模宏大的建筑群。中軸上的合院是祭祀區，包括上殿(祭廳)、下殿(拜殿)和兩側的廂房。左右兩條次軸是附屬建筑區，每條軸線縱向串連起三個不同標高層上的院落。這些院落由南向北漸次升高，與祭祀區之間又各自巧妙連通，流線組織合理完善(圖2、圖3)。三條縱軸的前端各開設有獨立的出入口，下殿正中的入口是祭祀時的主要出入口，兩側次軸的入口則可供日常管理人員出入。值得注意的是，宗祠的東西兩側還各設有一疏散出口，通過端頭的樓梯可以登上環繞建筑兩側的堡坎。

圖2 屈家山李氏宗祠平面分區

圖3 屈家山李氏宗祠流線分析

圖4 李氏宗祠剖面

3 建筑空間環境

3.1 祭祀空間

李氏宗祠的祭祀區位于中軸線上，其前后兩個大殿氣勢雄偉，結構完整，兩側環以對稱的廂房，形成一個封閉的合院(圖4下)。

五開間的拜殿建在大青石塊壘起的高約1 m的基座上，是一座面闊約20m，進深約10m，極其高大的建筑。入口正立面大氣恢弘，兩側跨院高大的封火山墻將拜殿入口夾在正中。拾階而上，入口的門扇高達4m，次間和稍間的雕花隔扇也有3 m多高(圖5)。拜殿內的地面鋪著斜拼的方磚，采用抬梁構架令空間貫通，梁架上暴露出造型優美的駝峰。享堂的前后各作兩步架的檐廊，廊下有華麗的軒棚，金柱間殘留著掛落的痕跡。如果能拆除掉加建的間壁，定可以還原整個空間的富麗壯觀(圖6)。

拜殿與祭廳之間的院壩略呈正方形，滿鋪條石，空曠的壩子渲染出肅穆的氛圍。院子兩側是五開間的廂房，各留出一個次間作為過道，通往東西跨院。

院壩北面是五開間的祭廳，建在高約1.6 m的須彌座上，臺上有石欄桿，明間有坡度極緩的臺階。祭廳的開間尺寸與拜殿一致，只是兩端做造型優美的封火山墻，顯得更加高大挺拔(圖7)。祭廳內的地面鋪著拼花的方磚，前方有三步架的檐廊，檐廊兩端的封火山墻上各開一個圈洞門，可以通往兩側的后院。祭廳當中三開間采用抬梁結構，空間貫通(圖8)。兩個稍間有夾層，作為議事用房。祭廳的用材極為粗大，檐柱和金柱柱徑都達到40cm，柱 礎 端正大方。從遺留的天花支條來看，祭廳與檐廊內部曾滿吊平棋天花，據傳繪有二十四孝圖像。

圖5 李氏宗祠拜殿外觀

圖6 李氏宗祠拜殿剖面與內檐廊

圖7 李氏宗祠祭廳外觀

祭廳的陳設雖已不存，但我們仍可以從李氏后人的回憶中了解到大致的情景:明間的中壁前曾擺放木雕神龕，“宗牌四周，浮雕云龍圖案，全貼佛金”。后金柱間還曾經懸掛著三張黑漆雕字貼金大匾，中匾題“慎終追遠分”，左匾書“淮木有本”，右匾書“惟水有源”，“此左右兩匾，系沙盤上寫出，字體非常，有若懸巖墜石，神韻有力，如驟雨旋風之勢，見者咸以神筆視之，堪稱奇絕”。

圖8 李氏宗祠祭廳剖面與室內

3.2 附屬建筑空間

李氏宗祠的附屬建筑區包括兩部分，以祭祀區為中軸呈對稱布局。舉東區為例，附屬建筑在南北縱向上構成了標高漸次抬高的三個合院(圖2)。這一區域有自己獨立的出入口，開設在正立面的封火墻上。

從流線組織上看，無論是對外還是對內，都可謂合理完善。標高－0.20與0.00的兩個合院對外有獨立出入口，對內有巷道相連，同時又各自與祭祀區相通。而標高0.80的合院則只有通過祭祀區才能夠到達。

圖9 李氏宗祠的封火山墻

從功能上看，三個合院位置的不同決定了其公共程度的不同。標高－0.20的合院最靠近次入口，因此承擔著門房、宗祠帳房等功能;標高0.80的合院只有通過核心祭祀區才能夠到達，因此功能上沒有那么獨立，只是祭廳的附院;標高0.00的合院則是附屬建筑區的空間中心——東區的部分是李氏宗族的西平堂支祠，西區的部分則作為大客廳使用。這一院落略成正方形。如果將核心祭祀區的廂房門扇完全敞開，祭祀時仍然可以形成“拜殿+祭廳”的格局(圖4上)。

4 重點部位的裝飾藝術

4.1 封火墻

由于地處鄉村，出于防御的需要，整座宗祠建筑都被高大的封火墻包圍起來。從建筑正立面看，兩側連續的封火山墻將拜殿入口夾在當中。兩面對稱的封火墻分別由四段不同的樣式組合而成，它們依次是“三角尖山形”、“臺階形”、“三角尖山形”和“貓拱背形”(圖9上)。封火墻的三段式明確，青磚的墻身和灰塑的墻檐間抹出一道光滑的白帶，白帶上原有彩畫，目前只殘留了少量痕跡。

出于防火考慮，祭廳兩端還建有單獨的封火山墻，比入口處的封火墻更加華麗(圖9下)。遲頭疊澀出挑，墻檐覆蓋筒瓦，檐脊上裝飾了青花碎瓷片，發戧處高高翹起。

4.2 柱礎

李氏宗祠粗大的立柱搭配上樸拙端莊的柱礎，給人以穩重大氣之感。祭廳的柱礎尤其高大，高度約有60～65cm。柱礎截面為正方形或正八角形，頂部、腰身、座腳分明。柱礎腰身上多施以圖案簡潔的淺浮雕，或干脆沒有圖案。雕刻的題材包括了象征吉祥的蝙蝠、鹿、花草等。雖然在拜殿也發現了圓雕的柱礎，但由于風化嚴重，目前只能大體分辨出是某種吉獸(圖10)。

4.3 檐下裝修

由于氣候的原因，川南傳統建筑多設有檐廊，形成室內外之間過渡的活動空間。李氏宗祠也不例外，其拜殿、廂房、祭廳的檐廊相互連通，形成環繞院壩的回廊。檐下集中了建筑最為出彩的小木作構件，是裝飾裝修的重點部位。

圖10 李氏宗祠祭廳中的柱礎

拜殿檐廊中的軒棚頂曲線柔和，順應軒棚設置的駝峰形態圓滑，并裝飾有浮刻的卷草紋樣。與之搭配的穿枋、斜撐和吊瓜的形態也都結合了部分曲線，與軒棚的造型相呼應(圖11)。廂房檐廊下的軒棚是比較少見的折板式，下方的駝峰形態也相應的平直，棱角顯得更加分明(圖12)。

圖11 李氏宗祠拜殿的檐下裝修

5 結束語

圖12 李氏宗祠廂房的檐下裝修

屈家山李氏宗祠，首先是封建宗法式宗族制度的載體，其次是自貢鹽業文化的載體，具有其文化特殊性。每一個鹽號背后都是一個龐大的封建家族，大鹽業氏家曾經長期操控著自貢的社會經濟命脈。這些鹽商家族修建的堡寨、住宅、祠堂，與鹽業會館一起，組成了鹽業建筑。一座鹽業建筑的興建、使用、改擴，乃至廢棄——每個階段都承載著大量的歷史信息。除了建筑文化藝術上的價值，這些存留下來的古代建筑遺物也是我們考察自貢歷史、研究鹽文化的重要信息來源，值得研究。

［1］李文治.論明清時代的宗族制［M］.中國社會科學院經濟研究所集，1983

［2］孫曉芬.清代前期的移民填四川［M］.四川大學出版社，1997

［3］自貢市政協文史資料編委會.自流井鹽業世家［M］.四川人民出版社，1995

［4］常建華.明代宗族祠廟祭祖禮制及其演變［J］.南開學報，2001(4)