天堂茶話 為什么權(quán)力有善惡兩端

劉軍寧

孔子：一些研究哲學(xué)和思想史的人喜歡把我跟同時(shí)代的雅典人亞里士多德相比。不論我們之間是否有可比性，但是，對(duì)他在《政治學(xué)》中的基本觀點(diǎn)，我是心悅誠(chéng)服的。他說(shuō)，人性本善，注定要求得善果。人是一種政治動(dòng)物，注定要過(guò)政治生活，因而要建立邦國(guó)，建立邦國(guó)的目的在于追求最高的善業(yè)。我也認(rèn)為人性本善，我最想看到的就是政通人和、民樂(lè)融融的局面。我想請(qǐng)教的問(wèn)題是：作為追求善業(yè)的政治與政治本身的善惡與否是什么關(guān)系?從人性的善中能開(kāi)辟出政治中的善嗎?

老子：這是一個(gè)很好的問(wèn)題，也是一個(gè)討論、爭(zhēng)論起來(lái)沒(méi)完沒(méi)了的問(wèn)題。我也希望看到政通人和、安居樂(lè)業(yè)的民生。但是，我對(duì)用政治權(quán)力驅(qū)使民眾去追求所謂的最高善業(yè)是很有保留的，尤其反對(duì)動(dòng)員全民不顧一切地追求烏托邦式的善業(yè)。事實(shí)上，靠政治不可能追求到最高的善業(yè)。國(guó)家追求的善業(yè)越高，需要集中與動(dòng)用的政治權(quán)力就越多，政治權(quán)力中可能釋放出來(lái)的惡也就越多越大。

再說(shuō)，人是一種有限的存在。不徹底改變?nèi)吮旧砑捌浔拘裕司筒黄ヅ渥罡叩纳茦I(yè)；但如果徹底改變了人本身及其本性，人就不是人了。與其讓人不是人，還不如索性丟掉那所謂最高的善業(yè)。我持消極的政治觀，如果一種政體、一個(gè)政府，能避免重大的惡，那就是最善不過(guò)的。政治的目的不是追求善，而是避免惡。做到這一點(diǎn)的才是好政體、好政府。

孔子：我的一貫看法是，對(duì)那些已經(jīng)被證明為圣賢的統(tǒng)治者，我們就應(yīng)該多多的賦予政治權(quán)力，這樣才能實(shí)現(xiàn)人間的善業(yè)。您卻認(rèn)為，政治權(quán)力是一種惡，與善業(yè)是相沖突的。為什么?

老子：跟你們?nèi)寮蚁喾矗仪∏≌J(rèn)為，政治權(quán)力不是善，而是必要的惡。雖然為了維護(hù)社會(huì)秩序，政治權(quán)力的設(shè)置與運(yùn)用是必不可少，但是在另一方面，對(duì)掌權(quán)者來(lái)說(shuō)，權(quán)力不僅是獲得金錢的工具，而且更是獲得更多、更大權(quán)力的工具，具有很強(qiáng)的繁殖能力和擴(kuò)張性。權(quán)力在本性上具有惡的一面，權(quán)力的作用在于用來(lái)對(duì)他人進(jìn)行強(qiáng)制。強(qiáng)制是自由的對(duì)立面，實(shí)行強(qiáng)制必然要妨礙人的自由。不論在何種政體下，政府都會(huì)犯錯(cuò)誤，只是在壞的政體下，政治權(quán)力更加易于遭到惡意使用。因此，權(quán)力越小越好，權(quán)力的用處越少越好。所以，任何國(guó)家都不應(yīng)該通過(guò)集中、擴(kuò)大和濫用權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)某種政治上的藍(lán)圖。這樣做是非常危險(xiǎn)的，甚至常常是災(zāi)難性的。再說(shuō)，如果民眾的一切生活都要服從于統(tǒng)治者的政治藍(lán)圖，那就不可能出現(xiàn)你期待的那種政通人和、民樂(lè)融融的局面。

孔子：您反對(duì)用政治權(quán)力來(lái)追求善業(yè)，聽(tīng)起來(lái)也有道理。那么，難道政治和政治權(quán)力可以與善分離開(kāi)嗎?難道政治不追求善嗎?不追求善的政治，多無(wú)趣啊?

老子：從遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方說(shuō)，善與惡作為一種道德概念，共存在的根本前提是它們與人的生命發(fā)生的重大關(guān)聯(lián)。任何與人及其生存不發(fā)生關(guān)聯(lián)的事物或行為，在嚴(yán)格的意義上都稱不上是善的或惡的。如果太陽(yáng)行將與上面生活著人類的地球相撞，并會(huì)導(dǎo)致地球化為氣體的話，那么大家在得知這一消息后會(huì)異口同聲的驚呼到：“這真是滅頂之災(zāi)。”但若是這場(chǎng)碰撞發(fā)生在太陽(yáng)系之外的兩個(gè)無(wú)生命的星球之間，他們就會(huì)僅僅驚嘆其狀態(tài)，而無(wú)關(guān)道德了。

從近一點(diǎn)的地方說(shuō)，政治、政治權(quán)力與善當(dāng)然是不可分離的。但是這個(gè)善必須是符合天道的善，從天道中派生出來(lái)的善。從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)實(shí)的、合乎人性的政治與政治權(quán)力，都應(yīng)該以服務(wù)于人的生命及其存續(xù)為價(jià)值的尺度，任何政治制度與政府都應(yīng)服從于這種善。表面上看，人的存在是人類的最低的目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上，它也是最高的目標(biāo)和人類的最終之善。所以，人類所有的政體都應(yīng)服從這一目標(biāo)。在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么比人類的生存與生命更為寶貴的了。人類的存在有其特殊的價(jià)值，其卓越與高貴是任何動(dòng)物與植物都不能比擬的，人的存在不僅僅是生命的簡(jiǎn)單維持，而且是生命擴(kuò)大的維持和尊嚴(yán)的存在。

孔子：我也發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可，人的生存，其生命的價(jià)值有其高貴之處。

老子：一切動(dòng)植物都是天道的造物，應(yīng)該得到人類的愛(ài)惜。同時(shí)，人與一般動(dòng)物不同，首先人不能世世代代永遠(yuǎn)過(guò)著同樣的生活，而只有在不斷改進(jìn)、日益豐裕的生活中才能生存下來(lái)。人及其各種單位只有在適應(yīng)社會(huì)與自然雙重環(huán)境的同時(shí)，又能夠適應(yīng)在適應(yīng)中形成的新環(huán)境才能生存下去。由適應(yīng)到新環(huán)境的形成到再適應(yīng)，這種循環(huán)往復(fù)的過(guò)程是沒(méi)有止境的，并呈現(xiàn)出加速度的趨勢(shì)。人類適應(yīng)環(huán)境的速度越快，新環(huán)境出現(xiàn)的速度也越快，并對(duì)人類的生存構(gòu)成挑戰(zhàn)。人類生命擴(kuò)大的維持，意味著人類只有在一個(gè)不斷得到改善的生活條件中才能存在下去。生存是人類最大的價(jià)值，也是最大的善，沒(méi)有生存及其所必需的自由，任何其他善都無(wú)從談起。

孔子：那難道權(quán)力就不可能被用來(lái)干好事嗎?我覺(jué)得政治權(quán)力是個(gè)好東西，沒(méi)有政治權(quán)力，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)宏大的事業(yè)。如果政治權(quán)力與圣君賢王聯(lián)姻，一定能夠創(chuàng)造空前的輝煌。

老子：權(quán)力既可以被用來(lái)干好事，也可以被用來(lái)干壞事，但是我認(rèn)為更容易被用來(lái)干壞事，因?yàn)闄?quán)力極容易被濫用。我們不能保證每個(gè)政治家都不違反天道，所以權(quán)力注定會(huì)在不同程度上被惡性使用。

我之所以強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天道，無(wú)為而治，就是因?yàn)闄?quán)力天然有惡的一面。衡量一種政治秩序，一種政體，一個(gè)政府，一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，是否合乎天道，是否順應(yīng)天道，就是要看其能否有效的限制政治權(quán)力，能否有效的防止政治權(quán)力危害并泛濫。衡量一個(gè)政體、一個(gè)政府、一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，與其觀察他們做了多少偉大的好事，還不如看看他們干了多少、多大的壞事；不僅要看他們做了什么，更要看他們沒(méi)做什么。沒(méi)做好事不是罪過(guò)，干了壞事罪過(guò)就大了，十件好事也抵不上一件壞事。最壞的政治，就是完全無(wú)視政治權(quán)力和統(tǒng)治者人性中惡的一面，以追求宏偉藍(lán)圖盛世偉業(yè)的名義無(wú)節(jié)制的積聚、放縱政治權(quán)力。

孔子：天道還是太抽象了。有什么更具體的、可操作的尺度嗎?

老子：一個(gè)善的社會(huì)總是樂(lè)于承認(rèn)并保護(hù)人的生命權(quán)，因此也寄予人的情欲以正當(dāng)存在的理由。一個(gè)惡的社會(huì)總是準(zhǔn)備拒絕承認(rèn)人的情欲，因此也不承認(rèn)人的生存權(quán)。在非民主國(guó)家，個(gè)人生存權(quán)與政府生存權(quán)往往被混淆起來(lái)，而且，后一種生存權(quán)往往盜用前一種生存權(quán)的名義來(lái)壓制、剝奪前一種生存權(quán)。善惡的根本尺度是一成不變的，具體的運(yùn)用則隨著人境(human condition)的變化而變化。管理國(guó)家，要依乎天理，順乎自然，不著力，不落相，善人與不善的人都有同等的生存價(jià)值。

我講過(guò)，權(quán)力是自由的對(duì)立面。因此，政治哲學(xué)在根本上可以分為兩種：一種是伸張統(tǒng)治者權(quán)力的哲學(xué)，一種是伸張個(gè)體自由的哲學(xué)。前一種哲學(xué)也許有時(shí)也不回避自由，但是其立場(chǎng)是站在權(quán)力一邊，要求個(gè)體的自由服從于統(tǒng)治者的權(quán)力。后一種哲學(xué)也并不完全排除權(quán)力，但是其立場(chǎng)是站在自由一邊，要求政治權(quán)力為個(gè)人的自由服務(wù)。前者是背離天道的政治哲學(xué)，后者是順應(yīng)天道的政治哲學(xué)。講政治、講政治哲學(xué)，不能不講善惡，而是否順應(yīng)天道，是否有利于每個(gè)人的生存與自由，是判斷政治哲學(xué)是善是惡的不二尺度。

“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。”

——《道德經(jīng)·第二十七章勢(shì)

善于行路的人，不會(huì)留下行跡；善于雄辯的人，其言無(wú)懈可擊；善于謀劃的人，算數(shù)不用籌碼；善于封減的人，不上鎖別人也打不開(kāi)；善于束縛的人，不用繩別人也解不開(kāi)。有道的政府，救護(hù)每個(gè)人，所以就沒(méi)有人會(huì)被遺棄；愛(ài)護(hù)每個(gè)物，就沒(méi)有物會(huì)失去其價(jià)值。這是因?yàn)榈锰斓赖墓饷鳌９噬普呤遣簧普叩睦蠋煟簧普呤巧普叩馁Y鑒。不尊重其老師，不愛(ài)惜其資鑒，看似小聰明實(shí)是大糊涂。這是一條重要的妙訣。