從科學發(fā)展觀看社會的代際和諧

二十世紀以來，社會生產力和科學技術的巨大發(fā)展，在帶給人類社會巨大的物質財富和文明的同時，也造成和加劇了人與自然，人與人之間的矛盾與沖突。科學發(fā)展觀作為新時期建設中國特色社會主義現(xiàn)代化的理論指南，無論在自身發(fā)展，還是在指導實踐上，都真正做到了實現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益的理論承諾，實現(xiàn)經濟社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。那么，要真正地貫徹落實科學發(fā)展觀，發(fā)揮其指導思想的理論地位就必須對其做出充分的準確認識和深刻把握。其中，它與“代際和諧”的高度契合足以讓人值得深究和探討。

自二十世紀以來，社會生產力的巨大發(fā)展，科學技術日新月異，人類創(chuàng)造了比以往任何時候都豐富的物質財富，也使人類的文明邁向了一個前所未有的高度。但與此同時，人類在享受著這些財富和文明的同時，也正遭受著自然界對人類的“瘋狂”報復：日益嚴重的大氣污染，水污染突出，生活垃圾、工業(yè)廢棄物和危險廢棄物呈持續(xù)增長的趨勢，農村環(huán)境形勢極其嚴峻，海洋環(huán)境總體污染嚴重，經濟增長中正面臨新的環(huán)境問題：室內污染，地面臭氧，汞污染等，嚴重阻礙了經濟社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，也嚴重威脅了人類未來的生存和發(fā)展。在這種情勢之下，人類不得不重新審視自己走過的經濟和社會行為，并對以往的通過高消耗高投入來追求經濟數(shù)量的增長和“先污染后治理”的傳統(tǒng)的發(fā)展模式提出了質疑。因此，在我國經濟社會發(fā)展進入機遇與挑戰(zhàn)并存的關鍵時期，以胡錦濤同志為總書記的中國共產黨堅持以鄧小平理論和 “三個代表” 重要思想為指導，審時度勢、高瞻遠矚 ，于黨的十六屆三中全會提出了 “以人為本 、全面、協(xié)調、可持續(xù)”的科學發(fā)展觀，并隨著不斷發(fā)展的新的現(xiàn)實，不斷涌現(xiàn)的新的挑戰(zhàn)，科學發(fā)展觀無論在自身發(fā)展，還是在指導實踐上，都真正做到了與時俱進，求真務實，不斷地踐行著自己維護、實現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民的根本利益的理論承諾，實現(xiàn)經濟社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。那么，要真正地貫徹落實科學發(fā)展觀，發(fā)揮其指導思想的理論地位就必須對其做出充分的準確認識和深刻把握。其中，它與“代際和諧”的高度契合足以讓人值得深究和探討。

一、“代際和諧”的深刻內涵及理念

通常我們所說的“代際”，指的是兩代人之間的人際關系，而在這里，特指一種不同利益主體之間‘上代人與下代人之間的關系。它可分為兩種類型，一種是共時性的代際關系，亦即生活在“同一時代”中相鄰幾代人之間的關系，其特征是代際之間的直接交往；另一種則是歷時性的代際關系，亦即現(xiàn)在的人與以后的人或者是現(xiàn)在的人與以前的人之間的關系，其特征在于代際之間的間接交往。前者不但重視公正的基本規(guī)則，而且重視公正的具體作法包括一些具體“協(xié)商”和“變通”性的作法，需要一些能夠直接見效的公正規(guī)則來予以整合；而后者則側重于公正的基本規(guī)則，需要依靠代與代各自相對固定的責任和義務來予以保證，需要依靠相對固定的公正的基本規(guī)則亦即制度化了的公正來予以整合。拿資源作為一個例子來說，在前者中，關于資源的開發(fā)和利用可以通過幾代人同時坐在談判桌上經過討論協(xié)商，以協(xié)議的方式來分享，每代人都可以從自身的需要和利益出發(fā)，來當面的發(fā)表自己的意見，捍衛(wèi)自己對于資源方面的權利。而在后者中，情況卻不是這樣的，當代人與后代人相比，當代人具有在資源開發(fā)和利用方面處于一種無競爭的絕對主宰地位。也就是說，在當代，對于資源的分派，由于后代人的不在場，他們也就喪失了對于資源的優(yōu)先選擇和使用的機會和權利。綜上所述可見 ，代際和諧指的是代與代之間的公平問題 。它所關注的主要問題是有關地球資源與環(huán)境利益的享有或者擔負在當代人與后代人之間的分配是否公平問題。其基本理念是 ：正如人類的需求是世代延續(xù)、無限上升的，而供人類利用的自然資源和環(huán)境質量卻是稀缺而有限的。所以，每一代人都同等地享有資源與環(huán)境的權利 ，前一代人留給后一代人的環(huán)境質量應該不比其從上一代人繼承的環(huán)境質量差 ，每一代人不僅要為下一代人保存資源與環(huán)境 ，而且要有發(fā)展經濟、提高福利的機會。那么，在后代人作為主體缺位的條件下，解決的辦法只有靠實現(xiàn)“以‘人’為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)”的科學發(fā)展觀來達到一種代際和諧來促進社會的全面進步。

二、科學發(fā)展觀中的代際和諧

我認為，就科學發(fā)展觀的核心和基本要求來看，它不只單純體現(xiàn)了一種人與自然、環(huán)境、資源之間的關系，同時也充分彰顯了“代際和諧”的深刻底蘊。”

（一）“人”為本思想

眾所周知，科學發(fā)展觀的核心是 “以人為本 ”，這首先是源自對人類自身生存和發(fā)展的高度關注和深切把握，同時更是源于對人與自然關系以及經濟社會發(fā)展規(guī)律的辯證反思。科學發(fā)展觀的核心思想就是要求人在尊重客觀規(guī)律的基礎之上發(fā)揮認識世界、改造世界的主觀能動性，不斷滿足人的主體需要，最終實現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。在這里不得不提到的問題是：“人” 這個概念的界定，是否只是特指現(xiàn)當代人，還是涵蓋了后代人。也就是說，在踐行以人為本的過程中，是否也涉及到了代際的問題，在這里，我的回答是肯定的。因為有一個不可否認的事實是：后代人的發(fā)展是在當代人發(fā)展的基礎上謀求的，也就是說當代人的發(fā)展不僅直接影響當代人利益和需求的滿足，也成為了間接地制約后代人生存和發(fā)展的客觀的前提條件。盡管，代際中的“人” 源自馬克思關于人是經濟和社會發(fā)展主體的唯物史觀，人是創(chuàng)造世界歷史的動力，而經濟和社會發(fā)展的最終目的就是為了實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。從這里看出，科學發(fā)展觀和代際和諧的價值追求是高度一致的，那就是“以人為本”的核心理念和人類自由全面發(fā)展的終極目標。

（二）“發(fā)展”主題

科學發(fā)展觀的基本要求是“可持續(xù)發(fā)展”。這個概念源于環(huán)境、生態(tài)、資源、人口等全球性問題的出現(xiàn)，是關于人類自身生存和發(fā)展的根本性問題。1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會報告《我們共同的未來》中正式提出：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要， 又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。”這是迄今為止被公認的關于可持續(xù)發(fā)展最為經典的定義。1992 年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《里約宣言》又進一步闡明 “人類應享有以與自然和諧的方式過健而富有成果的生活的權利，并公平地滿足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，求取發(fā)展的權利必須實現(xiàn)。”這是對“可持續(xù)發(fā)展”的進一步完善。自此，“可持續(xù)發(fā)展” 成為了國際上普遍認同的衡平世代間利益的發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展有很豐富的內涵，主要表現(xiàn)在兩點：首先，就其前提發(fā)展來說，第一，這種發(fā)展不是僅僅局限于某個國家或地區(qū)的發(fā)展， 而是不同國家和地區(qū)共同的發(fā)展（代內發(fā)展）；第二，這種發(fā)展不是僅僅局限于當代人類社會的發(fā)展， 而是包含人類各個世代在內的人類整體的發(fā)展（代際發(fā)展）；其次，就可持續(xù)發(fā)展遵循的原則——公正性來說， 第一，它強調人類在追求自身生活權利時應當堅持與自然相和諧的關系，達到人與自然的共同繁榮，而不應當采取耗竭資源破壞生態(tài)等方式追求發(fā)展權利的實現(xiàn)；第二，它要求人類在保護和利用環(huán)境的過程中，不僅滿足當代人需要的同時，而且一定要確保后代人能具有同當代人一樣的發(fā)展能力。可見，“可持續(xù)發(fā)展”的關鍵是可持續(xù)，其實質是如何處理當代人與后代人的代際關系問題。

從以上看出，代際和諧理念是以人類社會的整體發(fā)展為切入點，把未來世代作為一個整體加以保護 ，既考慮了現(xiàn)代環(huán)境倫理觀對環(huán)境利益的世代的要求 ，又照顧到傳統(tǒng)倫理觀的現(xiàn)世代人類的本位主義， 是一種將現(xiàn)代人類利益與跨世代人類利益結合考慮的新思維。總之，它是可持續(xù)發(fā)展觀的核心內容和重要體現(xiàn)。

三、實現(xiàn)社會的代際和諧，實現(xiàn)科學發(fā)展觀

那怎樣實現(xiàn)“代際”和諧這樣一種目標呢？我認為可以從以下兩個方面考慮：

第一，從經濟利益角度考慮，建立一種代際意識。鑒于地球的唯一性和資源的有限性，每代人都有通過自己的努力尋求最大幸福的權利，但由于客觀上當代人具有優(yōu)先權，當代人和后代人下可能坐到同一談判桌上來主張自己對于地球和資源的“共享”。這就要求當代人有一種“代際”的意識，不可以為了滿足自己的最大利益而去破壞后代人發(fā)展的前提和條件，更不可以讓后代人來承擔由于自己的發(fā)展帶來的惡性的后果——環(huán)境的惡化，資源的匱乏等等，當然也不可以因為考慮到了后代人的發(fā)展，而人為地去限制當代的發(fā)展，最佳的方法就是尋求一種和諧型的分配方式，當代人只要保證后代人的持續(xù)發(fā)展的基礎和尋找替代資源的能力即可，這同時也可以當作是當代人對于后代人所要承擔的一種道義上的“代際責任”。正如《世界自然憲章》中明確指出：后代人的幸福是當代人的責任。

第二，從倫理角度考慮，遵循平等的原則，即各代在擁有資源上的機會平等。要實現(xiàn)代際平等，就要求每一代人都應當具有基本生存和正常發(fā)展的機會。代際之間的機會平等具體內容包括:首先，每一代人都應有平等的起點，即“為了平等地利用機會，從一開始就應具備平等的物質條件。”其次，機會實現(xiàn)過程的平等，也就是說機會的實現(xiàn)過程必須排除一切非正常因素的干擾。只有起點和過程均是正義的，才能保證結果的正義。說到底，科學發(fā)展最終追求的也是“可持續(xù)”，而可持續(xù)發(fā)展的要求不過就是:資源的消耗率不得大于其再生率，不可再生資源的使用速度不得超過其替代資源的開發(fā)速度，只有這樣才能實現(xiàn)代際之間資源共享的可能性，才能保證代際之際沒有過大的“代際鴻溝”從而實現(xiàn)人口、資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的代際公平。

從某種意義上說，代際和諧是指社會制度的某種狀態(tài)或性質。這種狀態(tài)和性質以各種資源在人類各代之間的公平分配和使用，滿足人類各代的生存和發(fā)展需要作為其本質內容，以人類社會可持續(xù)發(fā)展作為其最終的社會發(fā)展目標，它的實現(xiàn)將更具觀賞性和價值性。在社會主義現(xiàn)代化建設進程中，科學發(fā)展觀作為新時期建設中國特色社會主義現(xiàn)代化的理論指南，它的發(fā)展和餞行離不開相應的社會制度的統(tǒng)籌和運行為其提供保障，這是貫徹落實科學發(fā)展觀的客觀必然要求。無疑，代際和諧就成為了這個客觀必然要求。從這一點上看，代際和諧與科學發(fā)展觀是辯證統(tǒng)一的。只有在科學發(fā)展觀中不斷追求代際和諧，并不斷以代際和諧的方式來實現(xiàn)科學發(fā)展觀，這樣才能保持真正的社會和諧和穩(wěn)定。也就是說，當下政府的當務之急是要為科學發(fā)展觀的貫徹提供有利的人文和資源的環(huán)境，用發(fā)展的辦法解決現(xiàn)實的或潛在的阻礙和諧實現(xiàn)的障礙，在發(fā)展中實現(xiàn)代際關系的融洽、和諧。

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（作者簡介：隨亞敏，山西師范大學政法學院2009級，馬克思主義中國化。）