鳳凰涅槃、浴火重生

湖北地區(qū)的壁畫創(chuàng)作有著悠久的歷史淵源。自新中國建立以來，湖北當代壁畫藝術善于吸取并融合獨特的楚地民族文化藝術面貌，并隨著國家經(jīng)濟和文化建設的不斷深化而在自我調節(jié)中發(fā)展，越來越寬廣地面向社會的各個層面，在一批杰出藝術家的努力下取得了令人矚目的成績。在藝術上呈現(xiàn)出多樣化的特點，蘊含當代科學精神和技術進步的湖北當代壁畫藝術正充滿勃勃生機地走向復興與發(fā)展的征途。

一、熾熱深沉，楚文化的繽紛世界

從《楚辭》到《山海經(jīng)》，從莊周夢蝶到“寬柔以教不報無道”的“南方之強”，南部中國由于原始氏族社會結構有更多的保留，依舊保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠古傳統(tǒng)。在意識形態(tài)的各個領域，仍然彌漫在一片奇異想象和熾熱情感的神話世界中。表現(xiàn)在文藝審美領域中，就是以屈原為代表的楚文化。屈原在其作品中描繪了一個既鮮艷又深沉，充滿浪漫激情的繽紛世界。

屈原的《天問》是“仰見圖畫”而書就，詩中170多個問題所涉及的宇宙天地、山川神靈、古史傳說等等，實際上就生動描繪了楚國先王宗廟壁畫的內容。

魂兮歸來！東方不可以讬些。長人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。

魂兮歸來！南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來鯈忽，吞人以益其心些。

魂兮歸來！西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，麋散而不可止些。幸而得脫，其外曠宇些。赤蟻若象，玄蜂若壸些。五榖不生，藂菅是食些。

這里用詞激宕淋漓、異于風雅，形象豐富奇特，充滿原始的活力、狂放不羈的意緒和無羈的想象在這里馳騁。《離騷》、《天問》、和《楚辭》的《九歌》、《九章》、《招魂》以及《九辯》、《招魂》……，正是一個馬馳牛走、鳥飛魚躍、獅奔虎嘯、人神雜陳、飽滿、充滿著非凡活力和旺盛生命而異常熱鬧的萬千世界，進而構建了整個浪漫的楚文化體系。歷史是一條割不斷的長河，楚文化的地域文化以自身的特性與內容，不僅有著巨大的親和力和凝聚力，還為當?shù)厝嗣裉峁┝酥匾木褫d體，體現(xiàn)了地方文化所特有的品質特征和人文精神。楚文化豐厚的歷史積淀亦為湖北當代壁畫創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的文化素材與豐富的創(chuàng)作源泉。

二、鴻蒙初現(xiàn)，《楚樂》的傳承與創(chuàng)新

隨著國際交往的增多，藝術思想和形式得到更多的交流，改革大潮激蕩著人們的意識，推動藝術的創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟建設和城市建設的發(fā)展，賓館樓臺，博物館等公共建筑的興建，建筑為藝術家們提供了繪制壁畫的場所。壁畫創(chuàng)作應之而興盛。與此同時，在湖北地區(qū)考古學上的重大發(fā)現(xiàn)，一大批形制優(yōu)美、風格獨特、鑄造精致、紋飾瑰麗的楚國文物被發(fā)掘出土，也直接影響到湖北地區(qū)壁畫藝術的創(chuàng)作，使湖北地區(qū)當代壁畫藝術創(chuàng)作具有濃烈的楚文化特征和獨有的藝術風貌。湖北本土的藝術家們開始對中斷了幾個世紀的壁畫創(chuàng)作進行新的探索，藝術思想和技巧也更加成熟。于是呈現(xiàn)鮮明的楚文化特色與強烈的時代氣息的壁畫作品應運而生。一批大型壁畫群以嶄新面貌出現(xiàn)，使楚地悠久的壁畫藝術重放異彩，引起國際國內的廣泛贊譽。

《楚樂》也就是在這樣一個時代背景下誕生的。1979年，唐小禾先生及夫人程犁為武昌東湖賓館的宴會廳創(chuàng)作了陶板壁畫《楚樂》。這幅大型壁畫以1978年隨縣出土的曾侯乙墓中精美絕倫的編鐘、編磬、楚瑟、建鼓以及由絲、竹、木等組成的大型樂隊為創(chuàng)作題材，演奏楚樂的舞蹈形象則是作者從舞蹈人傭、漆繪、畫像磚中捕捉加以藝術創(chuàng)作而來。生動地再現(xiàn)了古代楚國歌舞交響、舞姿飛揚的優(yōu)美場面。藝術家把握了楚國這個浪漫主義王國如醉如狂、豪放不羈，由神話、詩歌、音樂、舞蹈交織構筑的審美心理，在一支具有三楚雄風的龐大樂隊伴奏下，以翹袖折腰、散花群舞、五彩繽紛的壯觀場面的主體畫面，以深邃黝黑的陶板背景，襯托出波瀾起伏的歌舞旋律，在金碧輝煌的楚國樂器周圍，音波裊繞，形象眾多又不相互重疊，整體氣勢奪人。

《楚樂》在第六屆全國美術作品展覽上一舉獲得金質獎，引起巨大的社會反響，成為湖北地區(qū)當代壁畫藝術興起的發(fā)端。這一時期，湖北富有代表性的壁畫作品還有以楚地歷史故事為表現(xiàn)內容的還有蔡迪安、伍振權等畫家為漢陽晴川賓館所作的《赤壁之戰(zhàn)》，由徐勇民設計、湖北美術學院師范系集體制作的《關羽在荊州》等，在表現(xiàn)《三國演義》中的人物和故事方面體現(xiàn)出的楚文化藝術特色亦屬湖北當代壁畫創(chuàng)作中的佳作。

正如丹納在其著作《藝術哲學》中說的：“任何藝術形式的發(fā)展，主觀上都離不開兩個條件，縱向的是繼承，橫向的是借鑒。”湖北的壁畫藝術發(fā)展也是如此，但是又具有不同于其他門類的特征，一般藝術形式的發(fā)展都是在學習、實踐一種表現(xiàn)方法，相當長時間之后再發(fā)生變化，而湖北地區(qū)的當代壁畫創(chuàng)作從一開始就出現(xiàn)一種全新的面貌，既看到傳統(tǒng)的文化，同時也兼具西方美術思潮的影響。

三、浴火重生，《火中鳳凰》的生命禮贊

二十世紀80年代中國美術最重要和影響最為深遠的現(xiàn)象就是現(xiàn)代主義藝術運動。藝術家開始追求一種獨立的人格意志，其結果也就會形成各種反映藝術家個人特色的藝術風格。在1983年第一期《美術》雜志上，展開了關于抽象藝術的討論，這次討論是關于自我表現(xiàn)和形式美的進一步深化，從形態(tài)上看，所涉及的是藝術形象的變形，進而升華到具體形象的抽象化。這次討論也開啟了國內藝術思潮由具象繪畫和現(xiàn)代抽象繪畫學術的探討。抽象并不是情緒化地表現(xiàn)自我，藝術表現(xiàn)的主體并不是簡單的復制和修正視覺形象，而是在抽象化的形式中凝聚了藝術家的主觀感受。這種演進的藝術造型語言與民族文化的深厚情感融為一體。

湖北的藝術家們自然也敏感的察覺到了這一藝術思潮的變化，反映出的藝術探索直接體現(xiàn)在作品上。在1986年，唐小禾、陳犁為荊州博物館創(chuàng)作了磨漆壁畫《火中鳳凰》，在90平方米的墻面上，畫家以表現(xiàn)性的形式語言繪制了七只神鳥在火中翻騰、自由翱翔，體現(xiàn)了對古老璀璨的楚文化精髓的傳承與創(chuàng)新。這里可喜的看到，《火中鳳凰》藝術形象雖然是源自于楚地出土的帛畫《人物鳳圖》與《人物御龍圖》中的鳳凰形象，但已經(jīng)歷了藝術家的再創(chuàng)造，在傳承的基礎上有了全新的突破。如果說，楚樂里表現(xiàn)的畫面還停留在直接借鑒曾侯乙出土青銅器文物的造型樣式，是一種藝術的“再現(xiàn)”。而《火中鳳凰》則體現(xiàn)了由傳承轉化為創(chuàng)新，由具象轉化為抽象的藝術探索，顯示了一種沉淀了美學意念的巨大跨越。這只有當現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)文明相互撞擊時，才會獲得這樣深沉的靈感。表現(xiàn)了藝術家沒有滿足于一種簡單程式化的重復創(chuàng)作，而是對當代壁畫藝術的表現(xiàn)形式開始新的思索和挑戰(zhàn)式的嘗試。

此時，湖北當代壁畫藝術已經(jīng)具備豐富的表現(xiàn)方法，并且有很強的求新意向。從繪制方面，已經(jīng)有了傳統(tǒng)國畫、油畫、丙烯等類型。從繪畫與工藝結合方面，已經(jīng)有陶瓷壁畫，磨漆壁畫、木雕、彩錦、大理石、花崗巖浮雕、鑄銅等。如彭述林、崔炳良、董立、雷必農、陳君凡等人在1990年為新建的湖北省圖書館外墻創(chuàng)作的鍛銅壁畫《求索》，在160平方米的墻面上，以鍛銅材質刻畫楚文化中鳳凰的形象，同樣也是幾近抽象化的鳳凰圖形，在主體的周圍鋪陳著竹簡，恰如一個知識的海洋，這幅壁畫將古老的楚文化與現(xiàn)代造型特色結合起來，并與壁畫所屬的圖書館建筑形成有機統(tǒng)一。

湖北當代壁畫藝術家們利用現(xiàn)代工藝技術，與現(xiàn)代建筑同步融合，有新穎的表現(xiàn)形式。在想對較短時間內取得巨大進步和不斷有所突破，壁畫中表現(xiàn)的裝飾風格，引起更多的追求與探索。不再是靠概念化，機械的挪用，拼湊模仿來完成，而是高水平的藝術概括與創(chuàng)新。

四、天人合一，《天籟》的宇宙之聲

藝術家進行的壁畫創(chuàng)作并不僅僅是一個孤立的現(xiàn)象，也不只是藝術家在尋找新的表現(xiàn)手法時的創(chuàng)作行為，而是屬于整體社會思想解放的一部分，是新時期文藝運動中重要的一翼。從90年代中國前衛(wèi)藝術的發(fā)展形勢來看，無論是架上繪畫還是觀念藝術，本土化、社會化和回歸傳統(tǒng)是重要特征。日漸頻繁的國際學術交流使表現(xiàn)主義，包括立體主義等眾多藝術思潮被引入到國內。在內容上表現(xiàn)自我、個性解放的追求，語言形態(tài)是具象的、自由的、審美的和個性化的。表現(xiàn)主義在本質上不僅僅是反映新的視覺關系，而更多是一種個人意志和精神層面的表達。這些當代繪畫藝術的思潮也直接在壁畫創(chuàng)作中顯露出來。

1996年為湖北省博物館編鐘館設計的十五件鑄銅組合壁畫《天籟》，成為唐小禾、陳犁壁畫藝術全新的突破。編鐘館的設計，建筑師為了使人產(chǎn)生楚國高臺建筑的聯(lián)想，采用了高峻的錐臺式四坡頂式樣。其內部為兩層八面體的回形空間，中間陳放著曾侯乙墓出土的的青銅編鐘。序廳壁面裝置《天籟》與這樣的建筑空間環(huán)境對話，從尺度和形式上都在強化它升騰的動態(tài)，使整體建筑的空靈感更強，具備“周流乎天”的景觀。楚文化的上可穿云，下可入地，從橫馳騁，人神交融的宇宙觀意識是其顯在的精神特征。在造型藝術作品中，創(chuàng)造了大量的天宇飾紋：卷云紋、勾云紋、連云紋、云氣紋、星云紋等。它們象征著的是雷、云、氣、水、霞、閃電這樣飄忽不定，無拘無束，飛揚流動的生命，一種大氣盤旋的宇宙景觀，一種天上、人間、地下的關照方式。

《天籟》的創(chuàng)作一方面是在楚文化的民族傳統(tǒng)中尋找具有表現(xiàn)力的藝術形式，在古樸單純的構造中凝聚了人的意志與美的表現(xiàn)。另一方面，從西方現(xiàn)代藝術的成果中吸取靈感。使作品同時具有民族性和現(xiàn)代的雙重特質。同時運用大量的象征性手法，在視覺語言上以具象的、可描述的造型，隱含著帶有象征意義的人文系統(tǒng)。從中我們似乎可以看到從蒙德里安、馬列維奇的那種純構成的抽象藝術樣式，這些干凈、整齊、由直線和曲線構成的抽象青銅管體從表面上看似冷漠、單調，實質上卻包含了藝術家對當代藝術與民族文化怎樣融合的勇敢探索與艱苦嘗試。

同樣優(yōu)秀的壁畫作品還有樓家本夫婦在黃鶴樓的最高層創(chuàng)作了巨幅重彩壁畫《江天浩瀚》。這組壁畫氣勢磅礴、豪放壯麗。比如額枋上的長卷《長江源流圖》，從青藏高原冰消雪化的溪流匯聚成長江之源起，經(jīng)過旖旎多姿的神女峰，到煙波浩瀚的洞庭湖，輾轉萬里東入海，奔騰咆哮不復回。中間最大的一幅《浪淘沙》，以石綠為基調，用金線勾勒出長江的漩渦激流以表達一瀉千里的磅礴氣勢，作為華夏民族歷盡艱辛而百折不撓的精神象征。

在時間跨入到新世紀之際，湖北當代壁畫藝術的創(chuàng)作在藝術風格方面，形式面貌更加多種多樣，與前期優(yōu)秀作品比，已經(jīng)不再滿足于停留在簡單的對楚文化的簡單借鑒、挪用，而是富有開創(chuàng)性的與藝術家自身個性結合，呈現(xiàn)出一種開拓性的全新藝術面貌。楚文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)、邈遠的神話圖景，始終突顯著中華民族本土的音調：在一個琳瑯滿目、無色斑斕的形象系列中所蘊含的浪漫主義，天真狂放的古拙氣勢，它自始自終地影響著本土壁畫藝術家們的創(chuàng)作活動。湖北當代壁畫藝術的發(fā)展正在一批優(yōu)秀的藝術家?guī)ьI下，也有了更為多樣化的面貌和不同層次的格局。

參考文獻：

[1]李澤厚.美的歷程[M].三聯(lián)出版社，2009.

[2]易英.中國現(xiàn)代美術思潮[M].中國人民大學出版社，2004.

（作者簡介：胡蘭凌，男，湖北經(jīng)濟學院藝術學院廣告系講師。）