歌師個(gè)體與山歌文化傳承

壯族自古是個(gè)喜歌善舞的民族，尤其是山歌在壯族地區(qū)廣泛流傳。壯族人喜歌、愛(ài)歌，以歌傳情，以歌達(dá)意，用歌表達(dá)他們對(duì)生活的熱愛(ài)。山歌不僅成為壯族最具特色的民族文化，更是廣大民眾滿足他們?cè)谇笾⒔逃徝赖染裆罘矫嫘枰膫鹘y(tǒng)活動(dòng)。因此，被稱為壯族人民的“百科全書”。本文田野調(diào)查的對(duì)象是民間一位歌師，之所以選擇這個(gè)命題，源于筆者對(duì)山歌文化和民間歌師之間的個(gè)體認(rèn)識(shí)。筆者于2010年2—3月，2011年2—3月對(duì)民間歌師莫元貳作田野調(diào)查，整個(gè)考察，以六甲村為個(gè)案田野點(diǎn)，通過(guò)點(diǎn)（居住）和面（調(diào)查、采訪）的普查，從微觀上認(rèn)知歌師莫元貳。

一、歌師莫元貳的歌唱與生活

1.莫元貳的生活軌跡。退休椅子讓人坐，研究草藥賣草藥。挖掘醫(yī)藥大寶庫(kù)，治病救人心安樂(lè)。這首山歌是當(dāng)?shù)厝藢?duì)莫元貳生活的描述。

莫元貳生于1939年10月7日，男，壯族人，退休小學(xué)教師，如今自己營(yíng)業(yè)一間中草藥店。雖現(xiàn)是非農(nóng)業(yè)戶口，但從小家境貧寒且作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師，工作之外的生活離不開(kāi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。家住廣西省河池市金城江區(qū)六甲鎮(zhèn)坡維村，現(xiàn)在六甲社區(qū)開(kāi)間中草藥店鋪，退休金和藥店收入是家中主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。多重身份的他，也才能有足夠的資金來(lái)投入對(duì)山歌的喜愛(ài)和傳承。

年輕時(shí)，莫元貳是村里一名普通小學(xué)老師。業(yè)余時(shí)間，他經(jīng)常學(xué)習(xí)一些民間文化，如民間拳術(shù)、舞獅子、山歌、六子甲子的變動(dòng)規(guī)律等。莫元貳的母親是個(gè)山歌能手，平時(shí)干活都會(huì)哼些山歌。特別是文革期間，莫元貳作為一文化人士，為逃避紅衛(wèi)兵的追殺，躲在山洞里生活了一年，在那段暗無(wú)天日的歲月里，唯一和他做伴的就是哼著熟悉的山歌。現(xiàn)今他家里收藏了將近100張各式各樣的山歌碟，有自己編寫山歌的音像，也有在山歌攤購(gòu)買的歌碟，還有其他歌手贈(zèng)送他的歌碟。老伴莫花梅也是個(gè)山歌愛(ài)好者，老兩口一有空閑就播放山歌碟，鎮(zhèn)上有什么山歌活動(dòng)總少不了他倆身影。退休后，他專研山歌，并創(chuàng)作了一組組具有現(xiàn)實(shí)教育意義的山歌文本。因?yàn)樗救艘糍|(zhì)不好，他主要是編創(chuàng)山歌，演唱工作由其他歌手來(lái)承擔(dān)。莫元貳先讓山歌手熟悉山歌文本，之后邀請(qǐng)山歌手到六甲鄉(xiāng)或村里的家中演唱，并讓攝影師錄制為山歌碟。還有些山歌文本在六甲鎮(zhèn)或金城江區(qū)舉辦的一些山歌會(huì)上演唱。他的山歌都是通過(guò)山歌手在社區(qū)演唱，隨后到處傳唱，或是把演唱過(guò)程錄制為光碟，民眾通過(guò)購(gòu)買山歌碟反復(fù)欣賞他的山歌……這些方式在民間中廣泛傳播。當(dāng)?shù)厝髓b于他對(duì)山歌的貢獻(xiàn)，尊稱他為“民間歌師”。

2.所創(chuàng)山歌的語(yǔ)言種類。“各地的民歌都是用當(dāng)?shù)胤窖詡鞒模窀韬头窖灾g存在著天然的聯(lián)系。這種聯(lián)系不但體現(xiàn)在歌詞上，而且體現(xiàn)在音調(diào)上”。根據(jù)莫元貳創(chuàng)作山歌的語(yǔ)言種類劃分，主要有河池官話山歌（即桂柳話山歌）、壯話山歌兩種，其中又以壯話山歌為主。莫元貳善于抓住山歌喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，運(yùn)用生動(dòng)樸實(shí)的生活化語(yǔ)言，發(fā)揮奇特的想象，采用豐富的比喻，創(chuàng)作了一組組適合當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)的山歌。

二、歌師莫元貳所創(chuàng)山歌的思想內(nèi)容

古往今來(lái)，壯族山歌是民眾非常喜愛(ài)的民俗文化活動(dòng)，比起深?yuàn)W的政治理論和道德教義，它更易于廣大民眾接受和理解，更易于引起思想感情上的共鳴。整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)正處于迅速的變遷之中，傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式、娛樂(lè)方式和交際方式不再時(shí)興，山歌要想在變化的社會(huì)得以生存和發(fā)展，這一重?fù)?dān)無(wú)疑落在歌師身上。歌師莫元貳創(chuàng)作的山歌在遵循山歌創(chuàng)作一般規(guī)律的條件下，依據(jù)地方特色，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，滿足當(dāng)?shù)匕傩諏徝佬蕾p品味，對(duì)山歌進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揮。

首先歌師莫元貳創(chuàng)作的山歌題材新穎。他是以一個(gè)中心內(nèi)容作為主題，然后通過(guò)山歌的形式講述這個(gè)故事，情節(jié)曲折動(dòng)人，故事跌宕起伏。其次他創(chuàng)作的山歌內(nèi)容積極健康向上，富有時(shí)代特征，符合現(xiàn)代人的審美需求。再次莫元貳創(chuàng)作的山歌有個(gè)共同的特征，人物形象有正反兩類，結(jié)果都會(huì)是反面人物在正面人物的教育引導(dǎo)下，及時(shí)改正錯(cuò)誤，最后以大團(tuán)圓結(jié)局。他充分利用山歌這種特殊的表達(dá)方式，在娛樂(lè)的同時(shí)教化民眾。

倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼。尊老愛(ài)幼是中華民族傳統(tǒng)美德，也是壯族的美德，他們把孝敬當(dāng)做一個(gè)人做人最基本的道德。莫元貳先生針對(duì)廣大農(nóng)民接受教育程度低，利用喜聞樂(lè)見(jiàn)的山歌形式來(lái)傳送尊老愛(ài)幼的思想。這些勸誡的山歌聽(tīng)起來(lái)非常有感染力，通過(guò)通俗易懂的歌詞，用委婉的方式告訴青少年“父母養(yǎng)育兒女很不容易，勸導(dǎo)他們要孝敬父母，不可忘記父母養(yǎng)育之恩。這種方式有別于傳統(tǒng)政治說(shuō)教，不僅聽(tīng)眾范圍廣，而且民眾易于接受。這一主題內(nèi)容山歌在莫元貳創(chuàng)作的山歌文本中所占比重最大。

結(jié) 語(yǔ)

民間歌師莫元貳把自己的所見(jiàn)所聞所感，用喜聞樂(lè)見(jiàn)、鄉(xiāng)土氣息濃郁、韻味和諧、易歌易記的山歌表現(xiàn)形式來(lái)抒寫。他在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著文化傳承者、文化傳播者、社區(qū)服務(wù)者的角色。在對(duì)民歌研究中，我們不能忽略歌師個(gè)體對(duì)山歌文化傳承的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

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（作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院）