《山海經(jīng)》與屈賦中的神話意象

縱觀整部《楚辭》，首先給人深刻印象的是“香草”與“美人”的意象，此二者據(jù)后世批評(píng)家考證，都是有政治隱喻性的，而這些“主角”活動(dòng)的大舞臺(tái)，就是屈原所建構(gòu)的神話背景，這種現(xiàn)象，在《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》中極常見(jiàn)，《九章》中也有所涉及。由此可見(jiàn)，屈賦中真正富有想象力與浪漫情懷的部分，正是這些以上古神話為背景的篇章?？梢哉f(shuō)，《楚辭》的成就跟其中的神話意象是分不開(kāi)的。

作為中國(guó)最古老的神話記載，《山海經(jīng)》通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言構(gòu)建出一個(gè)完整的上古神話體系。這體系與神話精神的內(nèi)核是單純的，出于人類本性與華夏民族原始崇拜的，這與后世被道學(xué)家和尊崇儒家的統(tǒng)治者改造過(guò)后的神話體系是有很大不同的。而這精神內(nèi)核可以在《楚辭》中找到相應(yīng)的部分，從而進(jìn)一步互相驗(yàn)證對(duì)方，因此，這二者也成為后世研究中國(guó)上古神話的最重要的原始材料之一。

在《山海經(jīng)》與屈賦的互相映證的關(guān)系中，最引人注目的就是兩個(gè)系統(tǒng)：求仙與昆侖神話系統(tǒng)；巫風(fēng)與巴楚神話系統(tǒng)。

一、求仙與昆侖神話系統(tǒng)

遠(yuǎn)古先民對(duì)于高至仰望不及的山總有一種淳樸的敬畏與美好的想象，因此，昆侖山肩負(fù)著無(wú)數(shù)人求仙的美好愿望，誕生了以西王母為首的昆侖神話系統(tǒng)?！坝袑W(xué)者考證，西王母應(yīng)作‘西王貘’，是西方貘族奉祀的圖騰神像，‘母’只是‘貘’的諧音?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》記載：‘又西北三百五十里，日玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！?‘司天之厲及五殘’郭璞注云：‘主知災(zāi)厴五刑殘殺之氣也’，是說(shuō)她的神職是掌管司法與刑罰，也即對(duì)人類的生命有生殺予奪的權(quán)力，由此可見(jiàn)西王母地位之高。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：‘西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名日昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之……有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有?！@半人半獸而又‘善嘯’的形象應(yīng)該是西王母最原始的形象。昆侖神話當(dāng)以昆侖為中心，而西王母在昆侖的居所，在《山海經(jīng)》中所記載的就有三處。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：‘又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。’玉山，郭璞注云：‘此山多玉石，因以為名?！硪惶帗?jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：‘西王母梯幾而戴勝杖。其南有三青鳥(niǎo)，為西王母取食。在昆侖虛北。’還有一處在昆侖之丘?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》有云：‘昆侖之丘……有神……名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有?！送?，在昆侖的范圍內(nèi)還有一座山，是以西王母命名的，這座山‘是謂沃之野’，‘風(fēng)鳥(niǎo)之卵是食，甘露是飲。凡其所欲其昧盡存。爰有甘華、璇瑰、甘桓、瑤碧、白木、白柳、視肉、瑯開(kāi)、白丹、青丹、多銀鐵。鸞鳳自歌，風(fēng)鳥(niǎo)自舞，爰有百獸，相群是處’，可見(jiàn)這座西王母之山是多么令人神往的圣地?！?/p>

西王母的形象是遠(yuǎn)古先民所見(jiàn)到的昆侖山上最有地位之動(dòng)物與人們心目中主正義與公平的司法與刑罰的主管者之形象的重疊，再加之古人對(duì)女性生殖的崇拜，造就了西王母這樣一個(gè)主宰昆侖山的仙人形象。

而屈賦中對(duì)昆侖的神往的描寫(xiě)又豈止一處？《離騷》中兩上昆侖的描寫(xiě)就映證了這一點(diǎn)：

朝發(fā)軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬於成池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，後飛廉使奔屬。 鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延停。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾將濟(jì)於白水兮，登閬風(fēng)而線馬。 忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。

屈原來(lái)昆侖，甚至還啟用了日御羲和與月御望舒，至于屈原“求女”的艱辛旅程，也曾來(lái)過(guò)昆侖山。這不僅是屈原浪漫想象力的體現(xiàn)，也是屈原對(duì)于昆侖圣地的崇敬與重視，昆侖于屈原來(lái)說(shuō)也是心中圣地，是精神得到滿足后飛升成仙的目標(biāo)去處。只要在昆侖山頂大聲呼喊出心中所愿，天上的神仙聽(tīng)到，也許就會(huì)體恤屈原的一片苦心，給懷王神諭，重新啟用屈原，這是屈原政治理想與人生理想的最終歸處。

二、巫風(fēng)與巴楚神話系統(tǒng)

至于巫風(fēng)，曾有學(xué)者考證，屈原本身就是楚國(guó)的大巫，作品中巫風(fēng)的自然的流露也就不足為奇。且看《楚辭》中的《九歌》，《九歌》之名最早也是見(jiàn)于《山海經(jīng)》，此名早已有之，只不過(guò)屈原根據(jù)南方本土神話與祭祀的特點(diǎn)重新往里填充了新的內(nèi)容罷了?！稏|皇太一》、《東君》、《云中君》、《河伯》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《山鬼》都是巴楚文化中本土的掌管各方的神靈，而《九歌》據(jù)推測(cè)最早也是用于祭祀的時(shí)候來(lái)演唱的。這些同中原文化中的神靈不甚相同的本土神靈，正是屈原作為一個(gè)楚國(guó)人，或者說(shuō)作為一個(gè)巫風(fēng)盛行的楚國(guó)的大巫，所要極力保留下來(lái)的神話記載。

而在《山海經(jīng)》中，“巫”也占著舉足輕重的地位。早在昆侖系統(tǒng)存在之時(shí)，“巫”的系統(tǒng)也已大量存在了，“巫”被認(rèn)為是凡人連接天神的惟一渠道，可以說(shuō)是介于凡人與神靈之間的一種存在。據(jù)《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載：“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也?！薄逗?nèi)西經(jīng)》載：“開(kāi)明東有巫彭、巫抵、巫陽(yáng)、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。”《大荒西經(jīng)》也有記載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！崩龅貐^(qū)的這些“巫”已組成了一個(gè)“巫咸國(guó)”，上達(dá)民情，下宣神旨，溝通人神兩界。

由此可見(jiàn)，雖然地區(qū)之間所代表的神靈不同，“巫”的需求與存在是客觀的，都是連接人神兩界的最重要的使者。而這種現(xiàn)象也只存在于遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)遠(yuǎn)古先民由對(duì)神的絕對(duì)崇拜轉(zhuǎn)為對(duì)神與君主的雙重崇拜之時(shí)，“巫”的角色就漸漸退出歷史舞臺(tái)乃至神話記載了，取而代之的是若干力量可與天神相抗?fàn)幍娜说男蜗?，譬如黃帝姬軒轅。神話記載總是比當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)要晚一步的，神話記載中還是天神參與人的戰(zhàn)爭(zhēng)的涿鹿之戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)是部落首領(lǐng)之間為了搶奪領(lǐng)土人口與奴隸而進(jìn)行的南北部落之間的兼并戰(zhàn)了。

但總而言之，巫風(fēng)作為《楚辭》中客觀存在的文化現(xiàn)象，值得人們對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史進(jìn)行新的解讀。

三、后世的接受

漢代在王逸之前，對(duì)屈原和《楚辭》的接受以游仙為主。也就是說(shuō)，直到王逸對(duì)其作注，才掀起“香草美人”對(duì)“君臣之道”之間的隱喻的風(fēng)潮。在那之前，讀書(shū)人乃至統(tǒng)治者對(duì)它的理解都是從“求仙——追求長(zhǎng)生不老”的角度來(lái)進(jìn)行的。不論是秦始皇派使者東渡尋找海外仙山以尋求真正的長(zhǎng)生不老之法，還是漢初淮南王召集八位道士助其白日飛升，乃至漢武帝煉丹信巫術(shù)以求長(zhǎng)生不老的故事，都能從中找出跟《山海經(jīng)》與《楚辭》之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

這些作品中都曾描寫(xiě)過(guò)神仙長(zhǎng)生不老，居于天上宮殿瑤池之中，享受無(wú)盡的壽命的場(chǎng)景。因此，也會(huì)有人相信寫(xiě)出這么美的仙界的屈原是真的成仙去到天上去了。于是激起了后世無(wú)數(shù)人對(duì)于巫的信仰、對(duì)道的盲目崇拜，妄求通過(guò)丹藥或者海外靈藥實(shí)現(xiàn)真正的白日飛升的夢(mèng)想。

然而現(xiàn)實(shí)是，屈原的《楚辭》不僅寫(xiě)了神仙之境的美好，還寫(xiě)了自己上不得上，下不得下，茫茫天地之間竟無(wú)他能夠容身的一席之地的悲涼與絕望，“只愿此身赴清波，化神共與仙侶游”的無(wú)奈的理想。雖然后世對(duì)于《楚辭》對(duì)于君臣之間種種隱喻的理解思路有所創(chuàng)新，看久了亦覺(jué)得有上綱上線，言過(guò)其實(shí)之感。我認(rèn)為，在理解屈原的形象與《楚辭》的主旨的時(shí)候，要結(jié)合他忠臣的政治形象和大巫的宗教形象，這樣才能深入地理解《楚辭》中絢爛的昆侖極樂(lè)世界。

參考文獻(xiàn)：

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[5]朱熹.楚辭集注[M].北京:中華書(shū)局，1963.

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）