從認識論意義上談古希臘哲學史上的靈魂觀念

靈魂問題在古希臘哲學中占有非常重要的位置，從早期自然哲學家泰勒斯、畢達哥拉斯到古典時期的希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德多都對靈魂問題進行了深入的探討，這些對后世哲學及其他方面都有著重大意義。

古希臘許多哲學家都從這個層面對靈魂進行了闡述，從而發展了認識論學說。首先我們要弄清認識論意義上的靈魂是指把靈魂看作人的感覺、情感、理智等意識活動的主體或活動本身，對此論述最多的是柏拉圖。

在柏拉圖看來，我們人類的感官所經驗到得一切具體事務都變動不居，處在永恒的生生滅滅的過程中，這繼承了赫拉克利特的思想。生滅變動是從“不存在”到“存在”，從“無”到“有”；從“存在”到“不存在”，從有到無。所以，生滅變動的具體事物既不是“不存在”、“無”，也不是“存在”“有”，而是既存在又不存在，介于有與無之間的東西——現象。

一、靈魂的三重劃分

正如世界又可見與不可見兩種，靈魂與肉體的區分是兩個領域區分的延伸。可見的人是人的形體，不可見的人則是寓存于人的形體之中的“內在的人” 。他的區分蘊涵著身心二元論的觀點，即靈魂和身體是兩個相互獨立的實體。在他看來，人的本性應該歸結為靈魂，人不是靈魂與身體的復合，而是利用身體達到一定目的之靈魂。另一方面，他也看到身體對靈魂的反作用，或有益于、或有害于靈魂。《理想國》首次對靈魂做出理性、激情和欲望三重劃分，柏拉圖把它們稱為靈魂的三個部分。柏拉圖認為理性是人的靈魂的最高原則，它是不朽的，與神圣的理念相通。激情和欲望則是可朽的，激情高于欲望。柏拉圖所說的靈魂和身體的關系歸根結底是靈魂內部理性和欲望的關系：當理性原則支配著靈魂時，靈魂正當的統攝著身體；反之，當欲望原則支配著靈魂時，身體反常的摧毀著靈魂。另外，他在《蒂邁歐篇》中說，理性存于頭部，激情存于胸部，欲望存于腹部，與身體各部分分別對應。他還把靈魂的各部分于各種德性相對應：理性對應于智慧，激情對應于勇敢，欲望對應于節制，這是政治等級關系的基礎。

二、靈魂不朽

柏拉圖主要從認識的內容方面論證了靈魂不朽觀點。理念之所以是單一的、絕對的、不動的、永恒的，具體事物之所以是眾多的、相對的、變動不定的，從根本上說，乃是因為理念是可感事物的根據，可感事物則是理念的派生物，理念世界與可感世界通過“分有”和“模仿”聯系。具體事物之所以存在是由于他們分有理念，理念是根據，個別事物分有它而獲得自己的存在，再通過一個造物主模仿理念創造出具體事物。那么我們又是如何認識理念的？柏拉圖認為，知識不是由對象在心靈中產生的，而是心靈自身的產物。我們在出生前就知道所有理念，只是靈魂在出生時由于受到肉體的污染遺忘了一切。既然靈魂原來就具有知識，那它當然可以回憶起來。回憶某件事的過程，也就是學習的過程。“由此可見，所有的研究，所有的學習都不過只是回憶而已。”只要我們碰上合適的看感事物，做出一定的努力，就可以從靈魂中把知識抽引出來，也就是回憶起來。在《理想國》中，柏拉圖提出了幾個比喻，其中最能表現靈魂認識能力的是四線段說。柏拉圖在劃分出理念世界和可感世界后，假定一根線，分割成兩個不相等的部分，分別代表著兩個世界，然后把每一個部分按同樣的比例再分成兩段，這樣可感世界被分為影像和具體事物，理念世界被分為數理學科的對象和辯證思維的理念。

四線段說不僅說明靈魂對知識的獲得途徑，而且也說明了對意見的獲得途徑。柏拉圖認為靈魂本身就有一種認識的能力，后天的教育僅僅是使這種能力掌握正確的方向，從而使靈魂從變化的可感世界走向真實的理念世界。而這一途徑被柏拉圖稱為“靈魂的轉向”。

理念論作為一個特殊歷史形態的唯心主義理論，是注定要失敗的，但由柏拉圖所開拓的思辨精神卻開辟了西方哲學所獨有的面貌，他所思考的許多問題成為以后西方哲學家所不斷探索的永恒問題。

三、靈魂問題的意義

賦有宗教思想的靈魂不死觀在古羅馬時代發展為占社會統治地位的一神教——基督教。柏羅丁認為哲學應當轉向發自上方的光芒，蔑視地上的一切。他們應從昏暗迷茫的現世飄然超升到澄清光明的世界，靜觀神本身甚至同神溶為一體。他認為人生的最高境界就是離開自己的肉體大徹大悟，回到自身，處于一切他物之外，進入內心深處，獲得一種奇妙的直觀和一種神圣的生活，他稱這種境界為“解脫”。其具有神秘主義、直覺主義傾向的哲學思想成為后來基督教神學的重要基礎。正如恩格斯所說：“古代希臘羅馬哲學是原始的自發的唯物主義，作為這樣的唯物主義，它不能徹底了解思維對物質的關系。但是，弄清這個問題的那種必要性，引出了關于可以和肉體分開的靈魂的學說，然后引出了靈魂不死的論斷，最后引出了一神教。”

盡管這些哲學家們從不同角度探討了靈魂，得出了不同的靈魂觀；盡管他們的思想由于時代的局限有著很大的缺陷，得出的靈魂觀不成熟，但他們對靈魂問題的探討卻啟示了后世之人。

（作者簡介：汪哲，華中師范大學政法學院 09級馬克思主義哲學。）