批評是一柄利劍,也是一面鏡子

肖金

上個世紀二三十年代，封建舊制度覆滅，共和新政體初建，一時之間，文化領域呈“井噴”式繁榮狀態。然而，由于意識形態、政治觀點、思想傾向的不同，知識分子群體自覺或不自覺的形成了不同陣營。同一陣營之間的文人相“吹”，不同陣營之間的文人相輕，使“批評”逐漸偏離了其應有的價值和意義。這是丁西林先生創作《批評與罵人》的時代背景。

需要特別注意的是，文中所說的“批評”，泛指一般意義上既包含負面也包含正面態度的“評論”，在詞義上與我們當下的習慣使用已略有不同。作者在文中所提倡和主張的“罵”，反而與我們現在使用的“批評”、“批判”、“針砭”含義近似。所以，《批評與罵人》實際上是一篇提倡“批判精神”、探討良性的、理性的“批評”應該如何實現的檄文。

作品首先肯定了“批判精神”存在的合理性。作者認為，開明、民主的社會需要有一群人“做文章”來監督、批評，而正常的批評不應該只有溢美之詞，批判的態度必不可少。

接著，丁先生提出了真正地批評應該具有的幾個要素：

批評應該是自由的“靈魂冒險”，而非自我禁錮、畫地為牢。“一部歷史，只問里頭的敘事確實不確實”，“一本翻譯，只問譯的對不對”。面對這些“劣等的批評家”們所講究的“規則”，作者不禁反問：如果批評者喪失了基本的是非判斷、情感好惡、價值取向，那么“一個批評家和坐在印刷房里的那位校對先生還有什么大的分別？”

批評應該是真誠的“逆耳忠言”，而非矯揉造作、曲意逢迎。作者說，如果有人的確“文筆不佳”、“文理不通”、“胡說”，有的書的確“毫無出版的價值，白糟踏了紙張筆墨”，指出這些毛病，看似是“罵人”，其實卻是“最恰當的批評”。一味做不“罵人”，不得罪人的“好好先生”，不僅批評失去意義，社會也難以進步。

批評應該是在對“人性”的基本尊重前提下的理性思辨，而非街頭謾罵、惡語攻擊。對于“批評”與“罵人”的聯系與界限，作者有一個形象的表述：批評，是“丟‘人的臉”；亂罵人，則是“丟自己的臉”。

作品觀點明確，邏輯清晰，語言活潑，尤其是在當時特殊的社會歷史背景下對“批判精神”和“理性批評”的提倡，對于雜文創作本身具有特別的意義。

雜文創作離不開“批判精神”，雜文就是一種“批評的藝術”。批評是雜文創作者手中的一柄利劍，可以用它來挑破“黑幕”、解剖“病灶”、刺穿謊言、揭開真相；批評也是雜文創作者手中的一面鏡子，可以讓批評者的學識積累、人生閱歷、思想見識、道德修養，一覽無余、原形畢露。

作品的現實意義還在于，今天，一面是冠冕堂皇的“贊歌”高唱，頌聲不絕，聽不到、聽不得半點批評之聲；一面是社會無序、人心浮躁，在利益驅使下，很多人不懂得何為真正的批評，也不在意“丟自己的臉”，主動“出位”以“罵人”或“找罵”成“名”者比比皆是。因而，整個社會更加需要呼喚“批判精神”和“理性批評”的回歸。

丁西林（1893－1974），原名丁燮林，字巽甫。1893年9月29日生于江蘇省泰興縣黃橋鎮。1914年，入英國伯明翰大學攻讀物理學和數學。1920年歸國，任國立中央研究院物理研究所所長。1923年發表處女作《一只馬蜂》。抗戰開始后，隨研究所西遷昆明。1940年到香港。抗戰勝利后，赴山東大學任教。共和國成立后，歷任文化部副部長，北京圖書館館長等職。