錢端升的“國體攸關(guān)”

張耀杰

1937年9月，國民政府派遣胡適、錢端升、張忠紱三教授作為代表，前往美國開展民間外交。有一次，錢端升在紐約Macy百貨公司購買大衣，同時(shí)要求張忠紱換掉已經(jīng)穿了14年的破舊大衣，理由是：“你這件大衣已經(jīng)見不得人了！好意思再穿嗎？何況國體攸關(guān)？”

還有一次，錢端升、張忠紱約好去賓館附設(shè)的咖啡館吃廉價(jià)早餐。錢端升一進(jìn)門就拖著張忠紱跑出來，說是“這地方再去不得了，國體攸關(guān)。你沒有看見吃早餐的人全是我們旅館的侍者和開電梯的嗎？”

陳夏紅的短文《“國體攸關(guān)”——從錢端升的口頭禪說起》，所解讀的是錢端升“樸素而又發(fā)自內(nèi)心的愛國情懷”，筆者從中體會到的卻是錢端升根深蒂固的“存國家之天理，滅個(gè)體之人欲”的傳統(tǒng)儒學(xué)價(jià)值觀，或者說是以國為本而不是以人為本的前文明社會價(jià)值觀。

據(jù)胡頌平編《胡適之先生年譜長編初稿》記載，1954年3月，胡適在《自由中國》雜志的茶會上，特別引述一個(gè)公務(wù)員朋友的來信說，“中國士大夫階級中，??許多人受了費(fèi)邊社會主義的影響，還有一部分人是拉斯基的學(xué)生。但是最重要的還是在政府任職的許多官吏，他們認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只有依賴政府，靠政府直接經(jīng)營的工業(yè)礦業(yè)以及其他的企業(yè)。從前持這種主張最力的，莫過于翁文灝和錢昌照，他們所辦的資源委員會，在過去二十年之中，把持了中國的工業(yè)礦業(yè)，對于私有企業(yè)（大都是民國初年所創(chuàng)辦的私有企業(yè)）蠶食鯨吞，或則被其窒息而死。他們兩位（翁文灝、錢昌照）終于靠攏，反美而羨慕蘇俄，也許與他們的思想是有關(guān)系的。”

法國學(xué)者白吉爾在《中國資產(chǎn)階級的黃金時(shí)代（1911－1937）》一書中，更加翔實(shí)地論證了翁文灝、錢昌照等人負(fù)責(zé)主持的國家資源委員會，在抗戰(zhàn)救國的名義下，有意識地從納粹德國的國家社會主義，以及蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那里，學(xué)習(xí)引進(jìn)的富國強(qiáng)兵、犧牲民眾利益的統(tǒng)治模式，不僅敗壞了以民間資本為主體的自由市場經(jīng)濟(jì)，而且助長了官僚資本的貪贓枉法、巧取豪奪，最終導(dǎo)致喪失民意支持的國民黨政府?dāng)⊥伺_灣。

作為資源委員會的重要成員，錢端升與翁文灝、錢昌照一樣，是英國費(fèi)邊社的著名政治學(xué)家拉斯基的忠實(shí)信徒。他1920至1924年在美國留學(xué)期間，就在《人的政治權(quán)利存在繼承嗎？》《言論自由》等相關(guān)論文中表示，盧梭、洛克等人主張的契約論人權(quán)學(xué)說，“實(shí)皆偏于個(gè)人主義的理想”。拉斯基等人的人格發(fā)展說，不僅承認(rèn)國家對于個(gè)人的各種自由有不加侵犯與禁止侵犯的消極義務(wù)，并且對于人民在受教育和工作機(jī)會等方面，尚有積極的義務(wù)；“實(shí)較契約說為切實(shí)”。而在實(shí)際上，拉斯基所說的國家機(jī)器的積極義務(wù)，一旦超越正當(dāng)?shù)乃痉ǔ绦颍约肮駛€(gè)人合理合法的權(quán)利邊界，就會演變成為以國家或者集體的神圣名義，對于個(gè)體人權(quán)的肆意侵犯、對于私有財(cái)產(chǎn)的粗暴掠奪。1934年1月，錢端升在《東方雜志》31卷1號發(fā)表的《民主政治乎？集權(quán)國家乎？》一文中寫道：集權(quán)國家“開明專制”的主要理由，就是欲達(dá)到富國強(qiáng)兵的“工業(yè)化”目的，“國家非具有極權(quán)國家所具有的力量不可”。

1951年11月20日，已經(jīng)從美國回到中國出任北京大學(xué)法學(xué)院院長的錢端升，“為了求自己的進(jìn)步，為了改革高等教育，更為了對得起人民，對得起毛主席”，在《光明日報(bào)》發(fā)表《為改造自己更好地服務(wù)祖國而學(xué)習(xí)》，不僅承認(rèn)自己“大大地錯(cuò)了”，而且對已故北大校長蔡元培，連同流亡美國的老朋友胡適，以及他們所代表的學(xué)術(shù)自由、兼容并包的北大精神，實(shí)施了清算。

對于錢端升的這種政治表現(xiàn)，可以借用恩格斯《反杜林論》的經(jīng)典話語加以解釋：“普魯士在1806年戰(zhàn)敗之后，廢除了依附關(guān)系，同時(shí)還取消了慈悲的領(lǐng)主們照顧貧、病和衰老的依附農(nóng)的義務(wù)，當(dāng)時(shí)農(nóng)民曾向國王請?jiān)福埱笞屗麄兝^續(xù)處于受奴役的地位——否則在他們遭受不幸的時(shí)候誰來照顧他們呢？??無論如何，我們必須認(rèn)定，平等是有例外的。對于缺乏自我規(guī)定的意志來說，平等是無效的。”

恩格斯所說的“自我規(guī)定的意志”，就是甲、乙雙方以人為本、相互平等的契約意志和法律意志。基于這樣的契約意志和法律意志，主體個(gè)人與同為自然人的他人之間，以及與作為法人實(shí)體的企業(yè)、社團(tuán)、黨派、政府、國家之間，首先是甲、乙雙方相互平等的契約關(guān)系和法律關(guān)系，而不是犧牲自己以奉獻(xiàn)于強(qiáng)勢國家、強(qiáng)勢政府以及某個(gè)強(qiáng)勢個(gè)人的“存國家之天理，滅個(gè)體之人欲”的道德關(guān)系。作為學(xué)貫中西的政治學(xué)家，錢端升連最低限度的“自我規(guī)定的意志”都不具備，他所追求的學(xué)術(shù)理想及政治理想，只能用“無效”兩個(gè)字來加以形容。★

(作者為中國藝術(shù)研究院文史學(xué)者）