論包豪斯的新理性設計思想

朱 彬

包豪斯校舍

在世界西方文明發祥地的古希臘，有個畢達哥拉斯學派，他們是由一些數學家、物理學家和天文學家組成的學術派別。他們為人類造物以及生活做了理性的規范，在西方社會文化生活中以理性主義為特征形成了一種古典主義生活美學。在2000多年的風雨兼程中，古典理性主義受到多方挑戰和實踐的不斷洗禮，延續并發展起來。近代歐洲工業革命以來，人們繼承與發揚了古典理性主義的寶貴遺產，用在生產發展上取得令人矚目的成果。尤其是包豪斯設計，繼承了古典理性主義的積極成果并將之發揚光大。

古典理性主義的發展及其在實踐中的應用

畢達哥拉斯學派奠定了古典理性主義的思想基礎，為人類造物從理論和實踐上進行了規范。

在公元前六世紀，對于自然界紛繁復雜的現象，要找出一條切實可行的原則進行統攝，非自然科學家和哲學家們而不能為之，畢達哥拉斯學派和稍后的赫拉克利特就是這樣的自然科學家和哲學家。畢達哥拉斯學派由一些數學家、天文學家和物理學家組成，當然，它們解決問題的方法、方式，僅能利用自然科學來進行，因此，從自然到社會的變革明顯地帶有理性主義特征。畢達哥拉斯學派認為:“萬物最基本的元素是數，數的原則統治著宇宙中一切現象”。這樣將事物的某種屬性絕對化，仿佛它是先于一切物質而獨立存在的，這便是客觀唯心主義的萌芽。古典理性主義從此誕生了它的哲學基礎，并對世界及其造物進行了規范化。

畢達哥拉斯學派認為，美就是和諧。他們利用數學和聲學的觀點研究音樂節奏的和諧，發現聲音質的差別，諸如音符的長短、高低、強重等都是由發音體數量的差別決定的。然后，畢達哥拉斯學派又將音樂中所發現的和諧成果應用到建筑、雕刻等其它藝術，并積極探求數量比在造物中產生美的規律和效果，并得出一些經驗性的規范。畢達哥拉斯的門徒波里克勒在《論法規》中記載了諸如“黃金分割”與圓球形最美等這樣的規范。畢達哥拉斯學派的成果為柏拉圖繼承并發揚廣大，進而徹底形成客觀唯心主義和古典理性主義。柏拉圖理性主義的核心內容是繼承了畢達哥拉斯學派的衣缽，認為“客觀現實世界并不是真實的世界，只有理式世界才是真實的世界，而客觀現實世界只是理式世界的摹本”。在柏拉圖看來，世界有理式世界、感性的現實世界和藝術世界三種。藝術世界是從摹仿現實世界中得來的，現實世界又是從理式世界中來的，后兩種世界都是感性的，都不能夠獨立存在，只有理式世界才是獨立存在的，并且是永恒的。歸根結底，藝術世界是從摹仿理式世界得來的。盡管理性主義的哲學基礎是客觀唯心主義，但是它從事物的固有的義理出發進行試驗與研究，得出造物的原則，為人們以后的造物和設計提供了可以遵循的規則。——它從自然界具體存在的數量關系中利用實踐得出結論，具有一定的現實意義。

瓦西里椅

瑪麗安·勃蘭特水壺

工業革命將理性主義應用并發展到新階段，為現代設計奠定了社會文化基礎。

近代哲學繼承與發展了古典理性主義，黑格爾提出“美是理念的感性顯現”，在黑格爾看來，美的定義是“真，就它的真實來說，也存在著。當真在它的這種外在存在總是直接呈現于意識，而且它的概念是直接和它的外在現象處于統一體時，理念就不僅是真的，而且也是美的了。美因此可以下這樣的定義：‘美就是感性的理念顯現。’”黑格爾在柏拉圖理性主義“三式”的基礎上確立了美的概念范疇，它肯定了藝術要有感性因素，又肯定了藝術要有理性因素，最重要的是二者還必須結成契合無間的關系。一言概之，黑格爾的結論是，一部美的成功之作的具體感性顯現，都是理性與感性的辯證統一。

黑格爾的理性與感性統一在美學史上具有進步意義，首先他把理性提到藝術的首要地位，他不僅肯定了思想性在藝術中的重要作用，而且，反對將藝術抽象化；其次，理性與感性統一就是內容和形式的統一，內容或意蘊是理性因素，形式是感性形象；在另一點上，黑格爾的觀點也值得注意，他一方面強調內容和形式的統一，另一方面也強調內容的決定作用。這正如他所說的那樣：“形式的缺陷總是起于內容的缺陷。……藝術作品的表現愈優美，它的內容和思想也就具有愈深刻的內在真實”。在現實與意識上，黑格爾最為直接的體現了理性與感性的統一是主觀和客觀的統一。在黑格爾看來，人心中的理念必須在現實中實現，否定它原來的片面性，才能變成統一體。他強調主觀與客觀統一時如是說：“內容本來是主觀的，只是內在的；客觀的因素和它對立，因而產生一種要求，要把主觀的變為客觀的。……而且只有在這完滿的客觀存在里才能得到滿足”。總之，黑格爾將古典理性主義作了進一步的闡釋，他將美的創造確立為主觀與客觀的統一。

當然，黑格爾的哲學美學并非空穴來風，他之所以如此定義是基于當時的社會文化環境。當時正值歐洲工業革命普遍展開，大機器生產代替人力和畜力造物成為事實。這種在客觀實踐中實驗與驗證理性主義合理存在并起作用的的事實，證明理性主義存在的合理性與發展的必然性。

因此，可以這樣說，理性主義有其生長的優良環境，反過來，理性主義的成長又直接為客觀實踐服務。

包豪斯釣魚燈

包豪斯新理性主義設計體系及其在社會文化生活中的地位

伴隨著工業革命的進程，普遍的大機器生產成為社會文化實踐的客觀事實。而客觀存在于大機器生產中的理性主義需要在造物方式與造物思維中得到完善。長久以來人們思考造物的意識、方法和方式所形成的設計需要系統化、規律化。于是，在社會實踐領域，滿載設計理論與實踐成果的設計與生產體系，就到了水到渠成的時候了。在此，包豪斯承擔起了將生產與設計結合起來的重任，并將原有的理性主義推進到更加實踐的領域。

在工業革命實踐如火如荼的時代，包豪斯在設計與生產結合的歷史上寫下了光輝的一頁。“它倡導了藝術與科學技術結合的新精神，創立了工業化時代藝術設計教育的基本原則和方法，發展了現代設計的新風格，為工業設計指示了正確的方向，對現代設計的發展具有重要的啟示作用。可以說，包豪斯是工業設計史、現代建筑史、現代藝術史上的一個重要里程碑，是藝術設計作為一門學科確立的標志，是現代設計的搖籃”。首先從《包豪斯宣言》中，我們看到，它將工藝技師和藝術家的工作結合起來，實際上就是工藝與藝術的結合，它利用工藝中存在的理性與藝術中存在的感性來共同造物與設計；它宣布將建筑、雕塑和繪畫結合成三位一體的設計，并且使它變成一種鮮明的標志，——從傳統雕塑、建筑中吸收理性的知識，與從繪畫中攝取感性的形式，來共同完成人類造物，成為一種劃時代的標志。從包豪斯的辦學思想核心中，看到它堅持藝術與手工藝、科學技術與藝術的相互融合與完整統一，實質上就是理性與感性的統一，主觀與客觀的統一。再從包豪斯在教學的具體操作上看，它廣泛吸收了當時具有抽象理念的一批世界著名藝術家充實教師隊伍，完善教學內容。如俄國表現主義大師康定斯基、德國表現主義畫家保羅·克利、喬治·蒙克都先后在包豪斯任教。尤其康定斯基在任教期間寫下了《點、線、面》這樣劃時代的現代藝術著作，為現代設計形成理性構成打下基礎。由于俄國構成主義的滲透，包豪斯很快吸納了構成理念并運用在教學和設計之中。在設計思想與表達上，包豪斯的另一位大師密斯·凡德羅提出了現代主義響亮的口號，即“少就是多”。這種從數理上規劃設計的做法雖然是極端理性主義的表現，但是，它從另一方面抵制了濫用附件和裝飾的思想與做法，無疑是對當時過于尋求感性設計結果的遏止。最終，包豪斯在適合機械化生產的設計思想與設計理論上采用了柯布西埃的“機器美學”。柯布西埃出生于瑞士，父親是個鐘表業者，瑞士鐘表業精益求精的制作作風和精致美觀風格，一直影響著柯布西埃的設計生涯；因自己家鄉受到火災破壞而需要按照方格網圖案進行重建，這種幾何化形式對他的創造形象力產生過深刻的影響。后來，柯布西埃在貝倫斯設計事務所工作，這段工作經歷對他后來設計思想的發展有著重要的影響。第一次世界大戰時，建筑的停頓使柯布西埃改行繪畫與雕塑，直接投身到正在興起的立體主義潮流中，促成他利用一種純粹形式的語言進行創作。于是，他將精神上的理性主義與機械化和現代化緊密結合起來，形成了對設計變革的根本立足點。隨著在雜志上發表文章的連續增多，柯布西埃在1923年集章成冊，終于寫成了《走向新建筑》一書。在柯布西埃的設計主張中，形成了完整的“機器美學”。

“機器美學”是工業時代的產物，它完全地表達了工業時代利用機器進行設計與制作的美學。它“追求機器造型中的簡潔、秩序和幾何形式以及機器本身所體現出來的理性與邏輯性，以及產生一種標準化、純而又純的模式。其視覺表現一般是以簡單立方體及其變化為基礎，強調直線、空間、比例、體積等要素，并拋棄一切附加裝飾。”機器美學重視理性，重視客觀現實，以及重視幾何化形式與拋棄裝飾的觀點，都是包豪斯理念的集中體現。同時，它又將新形式下的理性發展到一個“以物而理”的高度。就此為止，包豪斯設計體系形成并重新確立了理性主義在社會文化生活中的地位，因為包豪斯所確立的理性是在新的文化背景下產生，并成為嶄新的理性主義，所以，新理性主義誕生并成為設計中的典型代表。

結 論

包豪斯設計體系的形成，使它重新確立了理性主義在社會文化生活中的地位，從根本上解決了工業革命以來人們一直想做但總是做不到的事情——帶有巨大理性的社會文化表達不該由感性而必須由理性來完成——它用新理性主義比較徹底地革了感性主義的命。

1. 朱光潛：《西方美學史》，人民文學出版社 1979年版。

2. 李硯祖：《藝術設計概論》，湖北美術出版社 2002年版。

3. 何人可：《工業設計史》，北京理工大學出版社 2000年版。