黃河懷抱中楹聯(lián)文化淵源初探

●薛起珠

運城古稱河?xùn)|、中冀，地處三晉大地西南端，黃河中游由南向東大拐彎的懷抱之中，是人類最早的發(fā)祥地之一。四千五百萬年前，人類與靈長類共同的祖先——中華曙猿就在這里生息繁衍，中華民族最早用火的歷史文化遺址在這里，這塊土地上留存著新石器時代的遠(yuǎn)古遺址一百余處。這里是華夏五千年文明的肇始地。母系氏族社會的酋長——女媧、簡狄、姜源、慶都的主要活動地域在此地；父系氏族社會的軍事部落首長——炎帝、黃帝、蚩尤和唐堯、虞舜、夏禹的主要活動地域也在此地。大禹正是在這里統(tǒng)一了沿黃河一帶的漁獵氏族部落和生息在汾運盆地的農(nóng)耕氏族部落，創(chuàng)建了以『華』為族名、以『夏』為地名的華夏民族，使中國由蒙昧野蠻的原始氏族社會進(jìn)入了奴隸制的夏王朝社會。

從地理位置上講，運城境內(nèi)的中條山與古鹽池正處在中華文明起源的黃金地段，成為古代天子的常居之地，虞舜、夏禹的建都之地，諸多歷史事件的發(fā)生之地。這里構(gòu)成了中國史前時代的政治、 經(jīng)濟(jì)、文化中心，開創(chuàng)了偉大的華夏文明，產(chǎn)生了如詩經(jīng)中的《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》及許多常用成語典故等歷史文化精品，走出了如思想家荀子、教育家卜子夏、王通、王績、薛瑄，史學(xué)家裴松之、裴姻、司馬遷、司馬光、地理學(xué)家裴秀，書畫家衛(wèi)鑠、薛稷、張彥遠(yuǎn)、馬遠(yuǎn)，文學(xué)家郭璞、柳宗元、王勃、王之煥、王維、戲劇家關(guān)漢卿等諸多歷史文化名人，積淀了十分厚重的歷史文化底蘊。數(shù)千年來，我們的祖先在這塊寶地上，不僅上演了一幕幕威武雄壯的歷史活劇，留下了無數(shù)色彩斑斕的古文明遺跡，而且孕育了數(shù)以千計的名流學(xué)者、國家的棟梁之材，同時也孕育了中華民族獨有的文學(xué)藝術(shù)奇葩——楹聯(lián)。

上下聯(lián)字?jǐn)?shù)、句式、內(nèi)容、韻律的對偶，是對聯(lián)的最基本特征。對聯(lián)的源頭在我國古代的詩文歌賦之中。遠(yuǎn)古時期，舜帝在古鹽池邊撫琴彈唱的《南風(fēng)歌》：『南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮』這可以說是對聯(lián)最早的雛形之一，應(yīng)是河?xùn)|楹聯(lián)文化誕生的源頭。舜的另一首《卿云歌》中： 『日月有常，星辰有形。』『四時順境，萬姓允誠。』『鼙乎鼓之，軒乎舞之。』《詩經(jīng)》中出自河?xùn)|范圍的《魏風(fēng)· 葛屨》： 『糾糾葛屨，可以履霜，摻摻女手，可以縫裳。』《唐風(fēng)· 山有樞》：『子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅(qū)。』《尚書· 大禹漠》： 『滿招損；謙受益。』等等，這些對偶句，在早期的河?xùn)|文化中比比皆是，也孕育著對聯(lián)的基本要素，對對聯(lián)的萌芽與發(fā)展，都產(chǎn)生了很大的影響。

早在春秋戰(zhàn)國時期，晉侯復(fù)假道于虞以伐虢，宮之奇諫虞公曰：『晉不可啟；寇不可玩。』晉惠公被秦俘虜后，晉瑕呂飴甥會秦伯在王城盟誓，應(yīng)對秦伯之問時曰：『貳而執(zhí)之，服而食之。德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑。』等這些對偶句式，已逐步具有了對聯(lián)的構(gòu)架。魏晉以來，一些對偶句式的運用，逐漸從詩歌中獨立出來，在一些記、賦和散文中已大量運用，如： 西漢楊雄《河?xùn)|賦》中：『登歷觀而遙望兮，聊浮游已經(jīng)營；樂往者之遺風(fēng)兮，喜虞氏之所耕。』歷史名將關(guān)羽在《謝曹操書》中曾曰：『日在天之上，普照萬方；心在人之內(nèi)，以表丹誠。』『主亡則輔，主存則歸。』等等，說明漢代文人已十分重視用對偶句以鋪陳其事，形成駢體。這些對偶句式的廣泛運用，為對聯(lián)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

唐宋以來，聯(lián)語在河?xùn)|民間已經(jīng)開始流傳。從應(yīng)用范圍、內(nèi)容、種類、形式，都逐步擴展開來。首先是在帝王重臣之誥封中對聯(lián)語的引用。如唐太宗《贈蒲州刺史堯君素誥》中的『雖桀犬吠堯，有乖倒戈之志；而疾風(fēng)勁草，實表歲寒之心』。唐郭子儀的《河?xùn)|節(jié)度表》中的： 『邊之安危，系于所用；事之成敗，諒在先謀。』『寸璧必求良工；尺金亦資善制。』《宋孝宗追封關(guān)羽誥》中有『生立大節(jié)，與天地以竝傳；沒為神明，亙古今而不朽』等聯(lián)語。唐閻伯玙的《蒲津河橋賦》中亦有『條山左臨高峰，東連于渤海；晉關(guān)右抱浮梁，西載于長河。』『卻頓鐵牛，駭浮川之魍魎；旁飛畫鹢，驚入浪之黿鼉。』『憑險作固，夾咽喉之重關(guān)；用否而通，連秦晉之長道。』等聯(lián)語。一些寺廟牌坊內(nèi)有了對聯(lián)。如：唐呂洞賓為鹽池神廟寫的：

東海栽玉樹；

西池開銀花。

這是目前有文字記載的河?xùn)|最早出現(xiàn)的一副寺廟景觀聯(lián)。

耿湋為蒲州萬固寺撰寫的：

云開半夜千村靜；月上中峰萬壑明。

宋蘇東坡為萬固寺寫的：

風(fēng)從松頂刮過；水自石根流出。

以及解州關(guān)帝廟的石牌坊聯(lián)：

精忠貫日；大義參天。

常平關(guān)帝祖廟的：

靈鐘鹺海；秀毓條山。

這其中雖有的屬詩中聯(lián)語，但因其已從詩中抽出單獨懸掛于室內(nèi)或書于門上，而起到了對聯(lián)的作用。對聯(lián)在唐代已盛行于士大夫間，同時也在向民間擴散。如唐著名詩人王維在及第前隱讀時，一次去藥店買藥，看到賣藥女眉清目秀，體態(tài)窈窕，意欲試其才學(xué)，假稱忘帶藥方，想憑記憶買幾貼藥，與賣藥女的藥名對語：

宴罷客何為；酒酣人當(dāng)歸。黑夜不迷途；熟地當(dāng)明道。艷陽牡丹妹；花香芍藥紅。出征在萬里；戌疆是遠(yuǎn)志。蝴蝶穿花飛；蜜蜂隨香附。

說明對聯(lián)在民間已比較廣泛地傳播，這也是謎聯(lián)在當(dāng)時的巧妙運用。宋名相趙鼎在被秦檜等奸黨加害絕食身亡前，自書銘旌曰：

身騎箕尾歸天上；氣作山河壯本朝。

這是對聯(lián)表現(xiàn)忠臣愛國銘志的壯烈情懷，也是最早出現(xiàn)的一副自挽聯(lián)。同時春聯(lián)、壽聯(lián)等這時也多有出現(xiàn)。

明清時期，河?xùn)|對聯(lián)的發(fā)展同全國一樣，達(dá)到了繁榮昌盛之勢。這一時期的對聯(lián)，應(yīng)用范圍更加廣泛。從府縣衙門到文人書齋，從風(fēng)景名勝的樓閣亭臺到三教九流的門面招牌，從賀婚祝壽到哀挽悼亡，以及廟宇古剎、城垣碑塔、書院學(xué)堂、店鋪房館、農(nóng)家村舍等等，形式不同、內(nèi)容各異的對聯(lián)到處可見，已成為廣大人民群眾喜聞樂見的一種文學(xué)藝術(shù)形式。對聯(lián)種類更加繁多。除傳播最廣的春聯(lián)外，名勝聯(lián)、祝壽聯(lián)、哀聯(lián)、婚嫁聯(lián)、賀贈聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、應(yīng)制聯(lián)、裝飾挽聯(lián)、交際聯(lián)、集句聯(lián)、店鋪聯(lián)，以及一些嵌字聯(lián)和某種特定情形的專用聯(lián)，還有一些譏諷聯(lián)、拆合聯(lián)、自挽聯(lián)等等，已風(fēng)靡河?xùn)|大地。對聯(lián)內(nèi)容更加豐富。諸如抒情言志、哲理格言、述史記事、寫景狀物、歌頌褒揚、批判諷刺、游戲嘲謔、斗巧斗智，以及贊揚進(jìn)步思想、謳歌勞動人民、鞭撻封建迷信、企盼吉祥幸福等社會生活的各個方面內(nèi)容，都在對聯(lián)中得到反映。

對聯(lián)書籍多有出現(xiàn)。除明時猗氏喬應(yīng)甲編撰的楹聯(lián)專著《半九亭集》八冊，稷山梁綱等人收集整理的《百年對聯(lián)》，清至民國編印的《應(yīng)酬》聯(lián)集、花甲對聯(lián)、實用對聯(lián)等，在社會上流傳不少，更有眾多的對聯(lián)手抄本流傳于世。還有不少對聯(lián)附著在《實用大全》、《應(yīng)用文指導(dǎo)》等書籍之中。清光緒十一年(公元一八八五)古楊三樂居士在鹽池東牖編著的韻書《啟蒙四聲俗編一百六韻》，為河?xùn)|編撰并保存的最早的韻律專著。對聯(lián)名家層出不窮。這時期涌現(xiàn)出薛瑄、梁綱、趙載、楊博、何東序、喬應(yīng)甲、楊世芳、言如泗、仝卜年、王文在、楊深秀、翟鳳翥、婁道南、楊天霖等一批楹聯(lián)大家，創(chuàng)作出了難以計數(shù)的對聯(lián)作品。尤其是明朝后期喬應(yīng)甲的《半九亭集》八冊收錄其聯(lián)語四千一百余副，無論從其著作之早、數(shù)量之巨、門類之全、應(yīng)用之廣、造詣之深，在全國都可數(shù)第一。《半九亭集》中除有『想對一聯(lián)』、『吟對幾聯(lián)』『句聯(lián)』『聯(lián)語』『春聯(lián)』等提法外，在首卷『心學(xué)』中清楚地提到：『余仿趙清獻(xiàn)焚香告天之意，每白日看書得料，夜間想為對聯(lián)，次早書于格，三閱月矣。』說明至少在《半九亭集》成書的明朝天啟六年，即公元一六二六年之前人們尊稱喬閣老的喬應(yīng)甲就已經(jīng)在文字中使用『對聯(lián)』一詞了。喬應(yīng)甲是把對聯(lián)作為文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行全方位創(chuàng)作的第一人。

縱覽河?xùn)|的楹聯(lián)發(fā)展史，特別是自唐以來始有單獨懸掛的對聯(lián)千余年間，河?xùn)|聯(lián)人以弘揚和傳承人類最早的發(fā)祥地、中華五千年文明的肇始地、 華夏民族的誕生地所孕育的河?xùn)|根祖文化為主題，其楹聯(lián)文化洋溢著濃厚的根祖文化氣息。如萬榮后土祠圣母殿的楹聯(lián)：

后配六合之天，至上至尊，圣德自應(yīng)崇代代；

土為萬物之母，資生資育，世人所以稱娘娘。

一副聯(lián)語竟把華夏兒女崇尚的國土之神——后土圣母的形象，惟妙惟肖地展現(xiàn)給世人。

舜帝陵廟聯(lián)：

嗣堯御群倫，萬古從來稱圣帝；命禹平水土，千年由此仰恩波。

頌揚了德孝文明始祖舜帝的治國才能和功績及萬民對舜的愛戴之情。

解州關(guān)帝廟的楹聯(lián)：

青燈觀青史，著眼在春秋二字；赤面表赤心，滿腔存漢鼎三分。

河津薛仁貴故里聯(lián)：

三箭定天山，將軍威名千秋重；一戟安社稷，英雄氣概萬古新。

萬榮薛瑄祠楹聯(lián)：

明代一人，南京好官，干纘千古；理學(xué)真儒，領(lǐng)袖河?xùn)|，主敬一言。

就是這幾副對聯(lián)，竟把漢、唐、明代的這三位河?xùn)|歷史人物，進(jìn)行了感天動地的蓋棺定論。

另外，河津禹門口楹聯(lián)：

一聲雷震翻河岳；兩壁鑿開分地天。

臨猗妙道寺雙塔聯(lián)：

雙塔巍巍，七層八方四面；只手搖搖，五指兩短三長。

還有芮城永樂宮的楹聯(lián)：

宮殿巍峨，睹金相莊嚴(yán)，已接三清法界；

天香飄渺，覘玉容整肅，如游九府神宮。

這些都是歷史景觀楹聯(lián)中的佳品。說明在河?xùn)|哪里有景觀，哪里有名勝，哪里有群眾，那里就有楹聯(lián)文化。楹聯(lián)文化作為反映社會生活的一個靚點，體現(xiàn)社會進(jìn)步的一個窗口，弘揚時代精神的一個品牌，展現(xiàn)地域文明的一張名片，它是河?xùn)|文化的一個顯著標(biāo)志。

從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立，百余年間，由于帝國主義列強的不斷入侵，國內(nèi)軍閥割據(jù)，內(nèi)憂外患，連年征戰(zhàn)，一方面是人民群眾處在饑餓、戰(zhàn)亂的水深火熱之中，另一方面民主革命的熱潮一浪高過一浪。在這種情況之下，楹聯(lián)文化的發(fā)展受到很大影響，然而這時楹聯(lián)又成為革命文學(xué)藝術(shù)的一個組成部分。五四運動時期，河?xùn)|著名革命先驅(qū)嘉康杰曾以：

賣國求榮，早知曹瞞遺種碑無字；傾心媚外，不期章惇余孽死有頭。

這副諷挽曹汝霖、章宗祥的對聯(lián)，在當(dāng)時廣為宣傳，諷刺抨擊了反動勢力，鼓舞振奮了愛國青年學(xué)生。抗日戰(zhàn)爭時期，對聯(lián)作為打擊敵人、團(tuán)結(jié)人民之武器，更加廣泛應(yīng)用。如：

人生自古誰無死；正氣常留天地間。打垮東洋小日本；保衛(wèi)華夏好江山。英勇殺敵，驅(qū)除日寇，收復(fù)神州疆土；矢志救國，抖起精神，保衛(wèi)大好河山。

再如一九二七年運城省立第二中學(xué)學(xué)生發(fā)起驅(qū)逐反動校長的斗爭，在學(xué)校大門口貼出一聯(lián)：

滴自己的血，流自己的汗，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖先，都不算好漢；

悲人類的災(zāi)，憫人類的難，人類的疾苦人類憐，愛民愛物愛世界，才無愧青年。

這副通俗易懂、立志解除人民痛苦，改變罪惡世界的聯(lián)語，曾經(jīng)教育激勵幾代青年學(xué)生，積極投身革命事業(yè)，勇敢面對反動統(tǒng)治，為民族的解放，為人民的幸福，貢獻(xiàn)自己的力量。

經(jīng)過清末至民國的抵御外侮、 消除內(nèi)患的連年戰(zhàn)亂，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一九四九年中華人民共和國宣告成立，這一時期政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步，人民安樂。作為上層建筑的文學(xué)藝術(shù)組成部分的楹聯(lián)文化，也迎來了一個新的時期。建國六十多年來，河?xùn)|楹聯(lián)文化事業(yè)，同全國一樣，走向了一個嶄新的階段。雖然中間也經(jīng)過了如文化大革命動亂等影響，使楹聯(lián)文化處在短暫的低潮，但總的發(fā)展趨勢是蓬勃向上的。

建國以來，廣大人民群眾懷著對中國共產(chǎn)黨和毛主席的無限深情，歌頌黨和毛主席的對聯(lián)處處都有。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，一些聯(lián)家編撰的戒勉聯(lián)、婚嫁聯(lián)、名勝聯(lián)、哀挽聯(lián)、戲臺聯(lián)等也大量涌現(xiàn)。抗美援朝時人們又把對聯(lián)作為鼓舞人民打擊敵人的武器，這一時期，由于有一批老知識分子作骨干，在他們的影響帶動下，一些人民教師和農(nóng)村紅白事的禮房中的不少楹聯(lián)愛好者，對楹聯(lián)知識的探求，以及由此而形成的對聯(lián)作品，都為河?xùn)|的楹聯(lián)文化發(fā)展起到了一定促進(jìn)作用。

黨的十一屆三中全會給文藝園地帶來了明媚的春天，改革開放使文苑煥發(fā)了新的生機，對聯(lián)如雨后春筍，又開始茁壯成長。

中國楹聯(lián)學(xué)會于一九八四年成立，《對聯(lián)》雜志和《中國楹聯(lián)報》的誕生，以及全國各地的征聯(lián)活動，都為河?xùn)|大地的楹聯(lián)事業(yè)的發(fā)展?fàn)I造了良好的社會氛圍。從一九七八年以后，楹聯(lián)文化已經(jīng)在民間廣泛恢復(fù)元氣，尤其是春聯(lián)等實用對聯(lián)又進(jìn)入千家萬戶。一九八七年，河?xùn)|革命老區(qū)垣曲縣成立了第一個楹聯(lián)組織，一九九三年河津市成立了楹聯(lián)學(xué)會，一九九四年新絳縣成立了楹聯(lián)詩詞學(xué)會。同時《河津楹聯(lián)》報，新絳的《聯(lián)友》雜志也開始出刊。在此后不久，稷山、芮城等縣亦成立了詩詞書畫組織，其活動也加入了楹聯(lián)內(nèi)容。同時，夏縣祁家河祁曉俊、萬榮丁樊村馮青玉、馮安家等以民間個人形式的征聯(lián)活動也開始出現(xiàn)。一九九一年新絳龍興寺塔修建工程指揮部舉辦了河?xùn)|第一次由單位組織的也是文物景點的征聯(lián)活動。廣大楹聯(lián)愛好者參加全國一些征聯(lián)活動已多有出現(xiàn)，且有獲獎和入選作品見于刊物和報端。一九九九年我市第一本對聯(lián)集成——《中國對聯(lián)集成·河津卷》已出版發(fā)行。這也是全國首家出版的對聯(lián)集成縣卷本。

隨著楹聯(lián)文化的不斷發(fā)展，在運城地委、 地區(qū)行政公署領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持下，運城地區(qū)楹聯(lián)學(xué)會于一九九九年三月正式成立，后隨著地改市更名為運城市楹聯(lián)學(xué)會。市楹聯(lián)學(xué)會建立，使河?xùn)|的楹聯(lián)文化事業(yè)出現(xiàn)了新的生機，使各地分散的楹聯(lián)文化活動聯(lián)成了一個整體，使楹聯(lián)文化活動逐步上升為楹聯(lián)文化事業(yè)。幾年來，逐步形成了河?xùn)|地區(qū)第二個楹聯(lián)文化的繁榮時期。主要表現(xiàn)在：指導(dǎo)思想更加明確。組織建設(shè)形成網(wǎng)絡(luò)。楹聯(lián)隊伍遍布城鄉(xiāng)。骨干力量日趨成熟。聯(lián)事活動不斷擴大。楹聯(lián)教育逐步深入。理論研究勢頭良好。楹聯(lián)創(chuàng)作熱火朝天。楹聯(lián)報刊促進(jìn)交流。楹聯(lián)著述空前繁榮。

二零零五年六月又命名運城市為『中國楹聯(lián)文化城市』，接著聞喜縣、萬榮縣、永濟(jì)市、新絳縣、稷山縣、鹽湖區(qū)先后被中國楹聯(lián)學(xué)會命名為『中國楹聯(lián)文化縣(市、區(qū))』，并命名了五十三個『河?xùn)|楹聯(lián)文化單位』，全市形成了峨嵋?guī)X、汾河兩條『楹聯(lián)文化帶』。

目前，全市上下尤其是各級楹聯(lián)組織和廣大楹聯(lián)愛好者，正滿懷激情，決心奮發(fā)努力，與時俱進(jìn)，百尺竿頭，更上層樓，為爭創(chuàng)『中國最佳楹聯(lián)文化城市』，為楹聯(lián)文化事業(yè)的更大發(fā)展，為促進(jìn)河?xùn)|的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會進(jìn)步發(fā)揮更大的作用，作出新的貢獻(xiàn)。

（044000運城市河?xùn)|東街356號運城市楹聯(lián)學(xué)會）