明天，青海“花兒”的新優(yōu)勢

■石永

青海“花兒”，這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在總體上隨著時代的發(fā)展而與時俱進，不斷改變著自己的面貌，也變換著自己的內(nèi)涵。昨天，她還是羞羞答答，躲在田野林間、深山野洼，沒有觀眾，自吟自唱，不敢見諸于藝術(shù)大堂。雖看似“猶抱琵琶半遮面”，而卻又野氣十足，大放人性的歡歌。今天，她已揭去了遮蓋，換上了時代新裝，走向了城市，步入了“花兒”茶社，展現(xiàn)在有關(guān)的文藝舞臺、電視大賽的熒屏……她的屬性不再只限于情人戀歌，她的展演功能也不只限于自我宣泄和消愁解悶，而成為為社會服務(wù)的文化大餐。她的演唱方式、主題內(nèi)容、演唱環(huán)境、演唱習(xí)俗、詞格以及曲令各個環(huán)節(jié)上都發(fā)生了深刻的變化，于是青海“花兒”完成了一次重大的革命，以新的姿態(tài)和新的優(yōu)勢展現(xiàn)在西部乃至全國的文藝舞臺上，立于全國乃至世界的文化藝術(shù)之林。

如今，青海“花兒”正以歌手優(yōu)勢、曲令優(yōu)勢、名人、唱法等諸多優(yōu)勢向著名優(yōu)品牌的大目標前進，前景可觀。

本文從青海“花兒”的昨天、今天所擁有的基本優(yōu)勢及其發(fā)展變化的軌跡，來把握“花兒”發(fā)展的規(guī)律，推察出明天“花兒”的發(fā)展走向和新的優(yōu)勢，探討文化工作者所肩負的歷史使命以及目前所采取的應(yīng)對措施，以推動“花兒”藝術(shù)健康和諧地向前發(fā)展。為構(gòu)建和諧社會，做出“花兒”文化應(yīng)有的貢獻。

昨天，群體參與是青海“花兒”的絕對優(yōu)勢

“花兒”是情人戀歌，演唱者又是勞動者群體，人數(shù)眾多，人人都是歌手，不論是美麗的夏季或是漫漫寒冬，到處都可聽到舒展、高亢、悠長嘹亮的“花兒”的旋律，尤其是翠綠的夏季，麥田寬廣，到處都是民間嗩吶伴和著“花兒”的旋律，男女對歌，此起彼伏，情趣盎然。漫漫長路，江河上下，腳戶哥和筏子客的低吟淺唱或引頸高歌，都傾訴著生活的清苦，對戀手的眷戀。這些職業(yè)行當(dāng)和人群便是創(chuàng)作和演唱“花兒”的佼佼者。他們長期夫妻分居，戀人遠離，生活單調(diào)，心情郁悶，天長日久“花兒”便成了他們心中之歌、口中之吟。只要有靈感襲來，情之沖動，環(huán)境允許，“花兒”的詞語便從心底涌動，“花兒”的旋律便從口邊飛出。“花兒”本是心上的話，/不唱（呵）由不得個家”。其情真切感人，甚至獨自一人也唱得如癡如醉。

“花兒”的演唱那只是純屬精神世界的個人行為，不存在服務(wù)、消費等具有一定社會屬性的諸多內(nèi)在理念，更不存在歌手、聽眾，報酬等的社會分工和市場行為的外在因素。

群體參與，形成海洋，是昨天“花兒”的最大優(yōu)勢，它在各個環(huán)節(jié)上的特點可以簡言。

“花兒”的屬性——情人戀歌。不論是歷史“花兒”，生活“花兒”，針貶對弊“花兒”，其主題都離不開愛情。其精品“花兒”的核心內(nèi)涵是“維下“花兒”（呵）寬心哩，/倒把個心牽爛哩。”滾燙的心聲語言發(fā)自肺腑。“一日兒牽，/兩日兒牽，/天每日牽，/把好人憂累成病漢”，強烈的思念戀人之情，不能自已，生動感人。

“花兒”的功能——自我宣泄，消愁解悶，或?qū)ふ覒偃恕?/p>

“花兒”的演唱環(huán)境——田間地頭、山坡林邊、大河筏渡、漫漫長路、民間自發(fā)的“花兒”會，寬廣深遠的大自然的野外環(huán)境，不入村、不入室。

“花兒”的演唱者——田間的勞動婦女、腳戶哥、筏子客、擋羊娃，其他勞動現(xiàn)場的小伙子等組成主體隊伍。甚至小學(xué)生也能來上一句“尕馬兒拉回來！”人人會唱“花兒”。

“花兒”的演唱形式——獨唱、二人齊唱、對唱，無伴奏或嗩吶伴奏。

“花兒”的唱法——民間特有的自然發(fā)聲唱法。

“花兒”的詞格——四句、六句，很少多句。

“花兒”的曲令——地域界限明顯、較少地域之間的交流。

“花兒”的避忌習(xí)俗——家族中和親戚圈中的異性，包括長輩、同輩和晚輩。

今天，歌手是“花兒”的主力軍

隨著社會的進步，時代的發(fā)展，產(chǎn)生情人戀歌的社會文化背景不復(fù)存在，產(chǎn)生精品“花兒”和優(yōu)秀唱把式的職業(yè)行當(dāng)和生活環(huán)境早已消失，田間地頭少有“花兒”飛來，山坡林間清靜寂寥，早已沒了當(dāng)年的火熱場面。現(xiàn)代人的生活和理念距離昨天“花兒”群體演唱的年代又相去甚遠，除了“花兒”歌手和中老年人群和“花兒”有一定的眷戀情感外，大多數(shù)年輕人已不理解或不演唱“花兒”，于是“花兒”的群體優(yōu)勢也就無可奈何地逝去了。“花兒”漸漸地離開了當(dāng)年的演唱者群體。

那么是否能說如今已沒有了“花兒”的故鄉(xiāng)，否！故鄉(xiāng)依然存在，而且如火如荼，人山人海。一個方面軍消失了，另一個方面軍卻又異軍突起，那便是眾多的優(yōu)秀年輕“花兒”歌手。

農(nóng)村自發(fā)的民間傳統(tǒng)“花兒”會，城鎮(zhèn)政府行為介入的大型“花兒”演唱會，普遍開花，人山人海；常年營業(yè)的“花兒”茶社歌聲嘹亮，聽眾消費猶酣。歌手們來往于花會之中，穿梭于茶社之間，疲于奔命，搶時間趕場，完成演出任務(wù)。歌手和聽眾，服務(wù)和消費，分工明確，報酬和招待等市場行為融入其中。不論是炎熱的夏季還是嚴寒的冬季，故鄉(xiāng)依然延續(xù)著那洶涌的海洋態(tài)勢。

今天，“花兒”向著革命的縱深繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)出現(xiàn)代意義上的“花兒”的時代色彩，形成新的歌手優(yōu)勢，在其他各環(huán)節(jié)上，明顯顯示出與昨天的差異。

“花兒”的屬性——仍然是情歌，但情人戀歌屬性逐漸減弱，向著歌唱時代主旋律和歌唱生活、贊頌社會建設(shè)和開發(fā)浪潮及模范人物的方面轉(zhuǎn)變。

“花兒”的功能——自我宣泄和消愁解悶已不突出，自娛和娛人功能成為主流。

演唱環(huán)境——茶社、“花兒”會、有關(guān)的文藝舞臺、各類“花兒”演唱會、電視熒屏。

演唱者隊伍——“花兒”歌手，逐步向著職業(yè)化、專業(yè)化過渡。民間“花兒”愛好者。

演唱形式——獨唱、齊唱、對唱，小民樂隊伴奏，或電子琴伴唱。

“花兒”的唱法——多數(shù)歌手未經(jīng)專業(yè)訓(xùn)練，自覺不自覺地受現(xiàn)代唱法或民族唱法的影響，形成自己的風(fēng)格，較少見到“原生態(tài)”唱法。

唱詞內(nèi)容——傳統(tǒng)的愛情的精品“花兒”和優(yōu)秀的歷史“花兒”已不多見，更多的是一般流行的愛情“花兒”，還有逗趣、取樂、嘲笑等俗氣“花兒”。

曲令——地域和民族曲令已沖破地域和民族的界限，廣泛交流，成為“花兒”音樂文化中的組成部分。

“花兒”的避忌習(xí)俗——逐步淡化，“花兒”入村、入家。

明天，職業(yè)歌手、專業(yè)演員大放光彩

“花兒”領(lǐng)域的革命向縱深發(fā)展，其結(jié)果必然是歌手以兩支隊伍形成潮流，競相發(fā)展，自成體系，各展風(fēng)采，形成“花兒”更加燦爛的明天。

一方面，民間傳統(tǒng)“花兒”會如火如荼，盛行不衰，“花兒”愛好者云集、唱法新穎，形成季節(jié)性的“花兒”演唱的高潮。另一方面，政府文化部門組織的各類“花兒”會、演唱會，類似于民族文化旅游節(jié)的大型歌手邀請賽、擂臺賽，接連不斷。為展示經(jīng)濟發(fā)展的貿(mào)易洽談會、國際性的各類體育賽事活動的舉行都會伴以各類形式的“花兒”演唱，來展示青海、展示青海“花兒”文化的全貌。因之，“花兒”歌手的職業(yè)化、專業(yè)化、演唱活動的高質(zhì)量，會是明天青海“花兒”的新的優(yōu)勢。伴隨著新的優(yōu)勢的其他各個環(huán)節(jié)上又有新的變化和特點。

“花兒”的屬性——情歌的屬性仍然保留，但其內(nèi)涵的實質(zhì)已明顯進一步淡化“，花兒”既唱時代主流，又贊美各種活動的主題，唱青海風(fēng)物、唱社會發(fā)展、唱新人新事。又有“花兒”唱外事活動，用網(wǎng)絡(luò)語言……“花兒”逐步成為融入時代特色的情歌。

“花兒”的功能——已成為自娛、娛人、贊頌社會主義建設(shè)成就，歌唱新時代的贊歌，為社會服務(wù)。

“花兒”的演唱環(huán)境——1、民間傳統(tǒng)“花兒”會設(shè)在景點，保持美麗的自然風(fēng)光。2、各類“花兒”會專設(shè)大型舞臺，音響、伴奏齊全。

“花兒”的演唱者——1、民間歌手和愛好者，保持民間唱法。2、職業(yè)“花兒”歌手和專業(yè)演員，組成另一支演唱者隊伍。

“花兒”的演唱形式和唱法——獨唱、齊唱、對唱，更為時興的是組合唱法，少有的“原生態(tài)”唱法。

“花兒”的詞格——四句、六句、多句，詞格多樣化。

“花兒”曲令——除傳統(tǒng)曲令外，改編或新編曲令開始出現(xiàn)在“花兒”會上，形成新的“花兒”文化。

“花兒”的避諱習(xí)俗——舊有的避諱習(xí)俗完全淡化，只在邊遠山區(qū)有點保留。

“花兒”的發(fā)展趨勢，展示出燦爛的明天，讓人鼓舞，使人興奮。同時也為我們文化工作者提出了迫在眉睫的任務(wù)：如歌手的培養(yǎng)“，原生態(tài)”唱法的保護，組合唱法的聲部編寫和排練“，花兒”歌手的評等定級，管理機制的建立和完善，光碟的出版發(fā)行，“花兒”刊物的創(chuàng)編……這些具體的工作必須要有一個相應(yīng)的機構(gòu)和一批有事業(yè)心的人來承擔(dān)，籌措經(jīng)費、開展工作。這樣，我們的工作才會適應(yīng)“花兒”總體發(fā)展形勢的需要。

滕曉天先生的《青海花兒唱青海》，作為《青海花兒話青海》的姊妹篇，一經(jīng)推出，在青海“花壇”再次引發(fā)一場“話青海、唱青海”的熱潮。在民眾審美情趣普遍提高、藝術(shù)眼光日益挑剔的今天，這部“唱青海”何以能再次讓“花兒”界引人注目，依我看，這個話題值得琢磨。滕曉天先生作為一名久經(jīng)“花”海的護“花”使者，一名熟諳“花兒”格律與表現(xiàn)意境的學(xué)者，之所以信心十足地推出這部“花兒”集，除了與時俱進“、老瓶裝新酒”賦予古老韻律以時代氣息之外，他的治學(xué)精神與人格魅力，以及近二十年以來日積月累的社會威望也與此有著不可忽視的關(guān)聯(lián)。進而言之，我們有必要把眼光放在一個比較寬泛的時空內(nèi)，去研究這種看似偶然實則必然的文化現(xiàn)象。

二十世紀90年代以后，隨著經(jīng)濟大潮的沖擊、現(xiàn)代傳播媒體的快速普及，以及國內(nèi)民間文藝研究熱點的轉(zhuǎn)移，“花兒”的研究逐漸進入了近十年的消歇期，而“花兒”資源的開發(fā)與利用方面呈現(xiàn)出的喜憂參半的景象，一時成為廣大民眾關(guān)注的焦點。一方面，“花兒”音像制品大量上市，魚龍混雜，充斥城鄉(xiāng)，甚至出現(xiàn)某些商家急功近利，奉迎低俗需求而“惡搞”“花兒”的現(xiàn)象。同時，大量“花兒”歌手紛紛進入城市、足茶園等娛樂場所，在簡陋的條件下實踐著“花兒”的創(chuàng)收功用。這種對“花兒”資源的多重性開發(fā)，以及“花兒”群體進入城市，尋求發(fā)展的自發(fā)行為，作為一種文化現(xiàn)象有利有弊，不能一概而論，而缺乏的則是相關(guān)部門正確的引導(dǎo)和扶持。

難能可貴的是，這一時期，仍然有部分學(xué)者執(zhí)著地堅守在“花兒”研究的陣地上，一往情深地耕耘著“花兒”園地。不過，由于各方面的原因，這一時期對“花兒”的理論研究也顯得良莠不齊。一方面“，花兒”理論研究，缺乏新的視角和理論支撐，加上此前的學(xué)者們嘆為觀止的學(xué)術(shù)成就，使得這一時期的“花兒”研究，難以再有新的突破，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)相互承襲、舊調(diào)重彈，對類似于“花兒”起源及稱謂等陳舊話題糾纏不清，進行無謂紛爭的現(xiàn)象。（其實，許多涉及“花兒”的常規(guī)性的問題，在此前不久趙宗福先生的《花兒通論》問世后，不應(yīng)再開口水戰(zhàn)。）另一方面，部分學(xué)者另辟蹊徑，挖掘整理“花兒”所包含的深層次的