偉大的傳統(tǒng):《失樂園》與《神曲·地獄篇》中的地獄比較研究

王玲麗

文藝復(fù)興時(shí)期，意大利提倡對(duì)古希臘羅馬神話和作品的復(fù)興和重讀。作為文藝復(fù)興的先驅(qū)人物，但丁廣泛閱讀了古希臘羅馬作家的作品，這些作品為其創(chuàng)作提供了素材與范例，尤其是維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》。C.S.劉易斯在《失樂園·序》一書中指出《埃涅阿斯紀(jì)》是第二代史詩(shī)的代表，成為史詩(shī)創(chuàng)作所推崇與模仿的典范(沈弘7)。但丁在創(chuàng)作《神曲·地獄篇》時(shí)模仿《埃涅阿斯紀(jì)》卷六中有關(guān)地獄的描寫，其中涉及大量希臘神話、傳奇故事和圣經(jīng)傳說，被認(rèn)為是對(duì)古羅馬異教文本的基督教改寫(Brownlee104)。同樣，文藝復(fù)興也為彌爾頓的寫作提供了大量的古典文學(xué)素材，并對(duì)其文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生巨大影響。其代表作《失樂園》涉及大量文學(xué)、宗教典故，反映出其深厚的古典文學(xué)基甸(王佐良 何其莘3)。事實(shí)上兩位詩(shī)人都受到了古典史詩(shī)傳統(tǒng)和希伯來史詩(shī)傳統(tǒng)的影響，但是彌爾頓在創(chuàng)作《失樂園》中的地獄時(shí)，更多地受到后者的影響。他熟讀但丁的作品，這對(duì)其《失樂園》創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)(Jacoff 286)。因此，兩部作品在創(chuàng)作地獄的手法，對(duì)地獄環(huán)境的刻畫和所反映的神學(xué)寓意上非常相似，幾乎刻畫出兩個(gè)一樣的地獄。這種相似性主要源于文藝復(fù)興時(shí)期二者對(duì)古典史詩(shī)傳統(tǒng)和希伯來史詩(shī)傳統(tǒng)的借鑒。在此基礎(chǔ)之上，兩位詩(shī)人根據(jù)作品需要進(jìn)行創(chuàng)新，塑造出特點(diǎn)鮮明、獨(dú)一無二的兩個(gè)地獄。

一、創(chuàng)作手法

在地獄的創(chuàng)作手法上，但丁和彌爾頓都繼承了古典史詩(shī)和希伯來史詩(shī)傳統(tǒng)，借用古希臘羅馬神話，傳奇故事和圣經(jīng)典故烘托史詩(shī)氣勢(shì)，有異曲同工之妙。……