凝恨對(duì)殘暉——論韋莊詞的隱喻之美

韋莊是“花間詞”中堪稱“別調(diào)”的代表作家。其詞語(yǔ)言清麗，情凝詞中，意緒低沉，在婉約惆悵的深處隱約有一種托喻和理想的色彩，蘊(yùn)涵悼古傷時(shí)之痛，融注了對(duì)故唐的哀悼和懷念，呈現(xiàn)出如劉勰所說(shuō)的“深文隱蔚，余味曲包”[1](P361)的隱喻美感，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論領(lǐng)域，隱喻手法自古以來(lái)就是常用的表達(dá)手法之一。中國(guó)文化詩(shī)化的特質(zhì)在很大程度上表現(xiàn)為對(duì)隱喻的廣泛運(yùn)用。劉勰《文心雕龍·隱秀》將“隱”與“秀”對(duì)舉，他認(rèn)為“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧”。[1](P359)“隱”實(shí)際上帶有言外之意、弦外之音的意思，可以達(dá)到一種較好的語(yǔ)言表達(dá)效果。正如亞里士多德所認(rèn)為的：“造一個(gè)好的隱喻就是領(lǐng)悟相似性”，也就是“使事物活現(xiàn)在眼前”。[2](P520)法國(guó)利科《隱喻過(guò)程》也主張“好的隱喻就是建立相似性，而非純粹顯示相似性的那種東西”。在韋莊的詞中這一過(guò)程首先是通過(guò)意象的隱喻性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

意象的隱喻

劉勰指出“隱以復(fù)意為工”，隱意味著含而不露，這便需要通過(guò)意象的隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)。隱喻表現(xiàn)為一種意象，而某些意象本身就是有隱喻性的。韋勒克《文學(xué)理論》指出“現(xiàn)代心理學(xué)表明，‘意象’這個(gè)術(shù)語(yǔ)的這兩種意思有重復(fù)的部分。我們可以說(shuō)，每一個(gè)自發(fā)的心理意象在一定程度上都有象征性”。[3](P341)這些意象與它們實(shí)現(xiàn)的功能“隱”結(jié)合在一起，形成了東方式“隱喻”，從而也豐富了隱喻的內(nèi)涵。

韋莊詞中的意象便具有約定俗成的豐富的隱喻性，有著余意無(wú)盡的特質(zhì)。雖然這些意象是傳統(tǒng)的，但它們蘊(yùn)涵的內(nèi)在情思在韋莊筆下卻得到了豐富和加深。

1.殘?jiān)?、殘?/h3>

韋莊詞中“殘?jiān)隆币庀笥玫米疃?。而與之相近的還有“黃昏”、“日暮”、“暮煙”等詞。在韋莊詞作中有“凝恨對(duì)殘暉”（《菩薩蠻》）、“殘?jiān)鲁鲩T(mén)時(shí)”（《菩薩蠻》）、“惆悵曉鶯殘?jiān)隆保ā逗扇~杯》）、“殘?jiān)侣溥叧恰薄ⅰ扮姽恼屈S昏”（《河傳》）、“凝情立，宮殿欲黃昏”（《小重山》）、“日暮飲歸何處客”（《浣溪沙》）等語(yǔ)。

梁德林先生認(rèn)為“古代詩(shī)歌常用夕陽(yáng)象征即將逝去或已經(jīng)逝去的美好時(shí)光與事物，表現(xiàn)人們的一種失落感。”夕陽(yáng)與“秋冬時(shí)節(jié)衰敗蕭條的景象結(jié)合在一起”，“尤其適合于那些感嘆興亡盛衰的詠史懷古之作”。[4](P21-22)可以說(shuō)，韋詞中反復(fù)運(yùn)用殘?jiān)隆ⅫS昏等具有衰殘意味的意象，便象征著自己的悲傷之情和衰敗的時(shí)代特征。這在韋莊《菩薩蠻》詞中表現(xiàn)得尤為突出：“洛陽(yáng)城里春光好，洛陽(yáng)才子他鄉(xiāng)老。柳暗魏王堤，此時(shí)心轉(zhuǎn)迷。桃花春水淥，水上鴛鴦浴。凝恨對(duì)殘暉，憶君君不知。”

這首詞中“凝恨對(duì)殘暉”一句可以說(shuō)是詞作中整個(gè)隱喻內(nèi)蘊(yùn)的濃縮。湯顯祖讀及此，評(píng)曰：“可憐，可憐，使我心惻”。梁德林先生認(rèn)為太陽(yáng)意象反映了“古人的一種時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)”。[4](P15)“由于日可以喻君，與日有關(guān)的意象也就往往與皇帝有關(guān)。”[4](P17)葉嘉瑩先生也認(rèn)為，殘暉“暗示一個(gè)君主、一個(gè)朝代、一個(gè)國(guó)家的衰亡?！盵5]（P102）“殘暉”意象給整首詞罩上了韋莊詞所特有的帶著末代情調(diào)的感傷色彩，凝恨憶君，懷念故國(guó)，隱喻著大唐帝國(guó)日薄西山的悲劇命運(yùn)，使“恨”的內(nèi)涵更加深廣而沉重。

2.落花

韋莊詞多用“花”、“春”意象及諸多色彩艷麗之自然意象或閨閣意象，以此營(yíng)造出一片婉約香艷的氛圍。錦城多花，“花”往往是青春年華的象征，而繁花似錦的春天能給人以無(wú)限的生命力和希望?；蛴没ǖ钠G麗，寫(xiě)時(shí)光流逝，今不如昔，美景不再，來(lái)隱喻詞人郁悶壓抑的情愁。

在韋莊詞中更多的是寫(xiě)落花與暮春，梁德林大師認(rèn)為，落花“蘊(yùn)涵生命意識(shí)”“象征青春的離去”[4](P139)。如“獨(dú)上小樓春欲暮”、“坐看落花空嘆息”；“落花香露紅”（《更漏子》）、“正是落花時(shí)節(jié)”（《清平樂(lè)》）、“滿地落花紅帶雨”（《歸國(guó)遙》）、“含嚬不語(yǔ)恨春殘”（《浣溪沙》）等詞中，“落花”便隱喻著青春、生命的短暫，更蘊(yùn)涵著亂世亡國(guó)之民的隱喻感傷。

3.美人

“花間詞”作多見(jiàn)女性形象，韋莊詞雖已有所開(kāi)創(chuàng)，更多的還是以男子而作閨音。但由于韋莊獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷，加之中國(guó)詩(shī)歌自屈原《離騷》以來(lái)就有“以香草美人以喻君子”的傳統(tǒng)，他的詞也就更多地具有了喻指功能。

香花（草）美人的傳統(tǒng)自《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》肇始就綿延而不曾絕，從“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮”（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》），到“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”（屈原《離騷》）。在國(guó)人的思維中，戀情閨思的主體，幽居深閨的美人思婦與花草的芳榮凋落有著密不可分的關(guān)系，“坐看落花空嘆息，羅袂濕斑紅淚滴”（《木蘭花》）是詩(shī)詞中經(jīng)常營(yíng)造的一種愁怨意境。

梁德林先生認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)素有以男女關(guān)系影射君臣關(guān)系的傳統(tǒng)”[4](P173)。韋莊詞就往往借寫(xiě)美人來(lái)托喻自己的個(gè)人情懷。這些女子的背后深藏著詞人的一片苦心和用意。如其《浣溪沙》詞:“夜夜相思更漏殘。傷心明月憑欄干。想君思我錦衾寒。咫尺畫(huà)堂深似海，憶來(lái)唯把舊書(shū)看。幾時(shí)攜手入長(zhǎng)安。”用美人憑欄意象，將相思之情及戀闕思君之傷痛表現(xiàn)得既含蓄又有力度。

又如其《小重山》詞：“一閉昭陽(yáng)春又春。夜寒宮漏永，夢(mèng)君恩。臥思陳事暗消魂。羅衣濕，紅袂有啼痕。歌吹隔重閽。繞庭芳草綠，倚長(zhǎng)門(mén)。萬(wàn)般惆悵向誰(shuí)論？凝情立，宮殿欲黃昏?！边@首詞刻畫(huà)了一位長(zhǎng)年幽居永巷，埋葬韶華于寂寞紅墻之內(nèi)，“夢(mèng)君恩”的“萬(wàn)般惆悵”的宮女形象，湯顯祖評(píng)此詞曰“何等凄絕”。詞中實(shí)則隱喻著詞人報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、志不得展的凄怨。

4.惆悵、斷腸

“惆悵”、“斷腸”等語(yǔ)可以作為人物情態(tài)意象來(lái)考慮。關(guān)于“惆悵”,葉嘉瑩先生有過(guò)非常精當(dāng)?shù)慕馕觯骸般皭澱撸欠路鹑缤兴非?，仿佛又如同有所失落，是一種精神上沒(méi)有依傍的一種落空的感受?！盵5]（P107）

韋莊詞中多次用到“惆悵”、“斷腸”等來(lái)表達(dá)痛切之情，隱喻著家國(guó)之傷。例如“惆悵夢(mèng)余山月斜”（《浣溪沙》其三）、“惆悵夜來(lái)煙月”（《應(yīng)天長(zhǎng)》其二）、“惆悵曉鶯殘?jiān)隆保ā逗扇~杯》）、“惆悵香閨暗老”（《清平樂(lè)》其二）、“萬(wàn)般惆悵向誰(shuí)論”（《小重山》）、“斷腸君信否”（《應(yīng)天長(zhǎng)》其一）、“一曲離聲腸寸斷”（《上行杯》）、“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”（《菩薩蠻》）、“斷腸芳草碧”（《謁金門(mén)》）等。此外如“銷(xiāo)魂”、“含恨”、“傷心”等詞在韋莊詩(shī)詞中也反復(fù)出現(xiàn)。劉熙載《藝概》說(shuō)韋詞“留連光景，惆悵自憐，蓋亦易飄揚(yáng)于風(fēng)雨者”。[6](P107)指出了其詞所蘊(yùn)涵的濃郁的流落情懷。

韋莊詞作中的這些隱喻意象在表達(dá)效果上能化抽象為具體，增強(qiáng)了詞的形象性、境界性，使情感表現(xiàn)得更生動(dòng)含蓄有力。這些隱喻意象的作用正如李西建所說(shuō)“它所追求的，不是有限時(shí)空中有限事物的美，而是突破了有限物理空間而呈現(xiàn)于無(wú)限心靈時(shí)空的美的理想”。[7]

主題的隱喻

由于意象的隱喻特質(zhì)，共同營(yíng)構(gòu)出了韋莊詞主題的意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深沉，正如劉勰所說(shuō)的“隱秀”。王國(guó)維在《人間詞話》里也稱“韋端己之詞，骨秀也”。陳廷焯《白雨齋詞話》認(rèn)為“作詞之法，首貴沉郁，沉則不浮，郁則不薄。顧沉郁未易強(qiáng)求，不根柢于風(fēng)騷，烏能沉郁？”“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外。寫(xiě)怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感?！薄绊f端己詞，似直而紆，似達(dá)而郁，最為詞中勝境。”“皆留蜀后思君之辭。時(shí)中原鼎沸，欲歸不能，端己人品未為高，然其情亦可哀矣?！薄岸思浩兴_蠻四章，惓惓故國(guó)之思，而意婉詞直，一變飛卿面目”。[8]（P4-8）這段評(píng)論充分說(shuō)明了韋莊詞的特點(diǎn)及主題傾向。

可以說(shuō)，韋莊詞表面的離愁別恨，留連光景之外，更多的實(shí)際上是一種對(duì)故唐的追念和哀悼。戀闕思君，深沉地表達(dá)了一個(gè)封建士子的真切情懷，這也成為他一生文學(xué)創(chuàng)作的基本主題。比如韋莊的《菩薩蠻》五首可以說(shuō)是其晚年留蜀，懷念故國(guó)的作品。詞人通過(guò)對(duì)江南的描寫(xiě)，隱曲地表達(dá)了一種深沉的思鄉(xiāng)之情，家國(guó)難回的痛苦。以“春水碧于天”寫(xiě)江南景美，以“畫(huà)船聽(tīng)雨眠”寫(xiě)生活之美，以“綠窗人似花”、“壚邊人似月”寫(xiě)江南人美。然而“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的轉(zhuǎn)折，透出游子還鄉(xiāng)而此時(shí)不宜的意思，骨子里有著深層意蘊(yùn)，是樂(lè)極哀來(lái)，以樂(lè)寫(xiě)哀的手法。當(dāng)中包含著較為寬廣的社會(huì)生活內(nèi)容，更滲透著詞人許多不便言說(shuō)的痛苦。其中既有國(guó)破家亡之感，又有思鄉(xiāng)懷國(guó)之愁；既有漂泊流離之苦，更有壯志未酬之悲。顯得含蓄蘊(yùn)藉，意味雋永。故清人譚獻(xiàn)評(píng)論說(shuō):“亦填詞中古詩(shī)十九首。即以讀十九首心眼讀之?！保ā稄?fù)堂詞話》卷六）

又如《歸國(guó)遙》這樣寫(xiě)道：“春欲暮，滿地落花紅帶雨。惆悵玉籠鸚鵡，單棲無(wú)伴侶。南望去程何許，問(wèn)花花不語(yǔ)。早晚得同歸去，恨無(wú)雙翠羽?！痹~中抒發(fā)了漂泊他鄉(xiāng)的游子的孤獨(dú)之感、對(duì)故鄉(xiāng)故國(guó)的思念，以及欲歸而歸不得的怨恨之情?！皫讜r(shí)攜手入長(zhǎng)安”（《浣溪沙》）、《荷葉杯》“如今俱是異鄉(xiāng)人”（《荷葉杯》）等詞句，與其詩(shī)《遣興》中的“聲聲林上鳥(niǎo)，喚我北歸秦”一樣，表達(dá)出思念故鄉(xiāng)而又難以歸返的惆悵。

再如《菩薩蠻》“遇酒且呵呵，人生能幾何”一句，俞平伯先生在《讀詞偶得》中說(shuō):“端己在蜀功名顯達(dá)，特眷懷故國(guó)，不能自己耳?！薄耙燥L(fēng)流蘊(yùn)藉之筆調(diào)，寫(xiě)沉郁潦倒之心情。”（《唐五代四大名家詞》），貌似灑脫而實(shí)則抑郁。

例如（《清平樂(lè)》）“柳吐金絲鶯語(yǔ)早，惆悵香閨暗老”一句，李冰若《栩莊漫記》云：“韋相此詞以‘惆悵香閨暗老’為骨，亦盛年自惜之意?！敝袊?guó)歷來(lái)喜歡把詩(shī)詞與君國(guó)大事聯(lián)系起來(lái)考察。雖不免有附會(huì)之嫌，但像這一類情旨內(nèi)含、寄托深遠(yuǎn)的詞在韋詞中卻是有的，且占多數(shù)，這也就使得他與一般的“花間詞”詞人區(qū)別開(kāi)來(lái)。

俞平伯先生也認(rèn)為端己詞“表面看是故鄉(xiāng)之思，骨子里說(shuō)是故國(guó)之思……更進(jìn)一步說(shuō)， 不僅有故國(guó)之思，且兼有興亡之感焉”。故從韋莊詞中總是能感受到其感情的深厚抑郁，凝結(jié)著個(gè)人身世之感和家國(guó)之愁。韋莊作為一位深受儒家思想影響的文人有著積極進(jìn)取的精神，但難有進(jìn)展，壯志難酬又顛沛流離。尤其晚年仕蜀“雖身歷顯要，心所難堪”，所作詞章往往借男歡女愛(ài)、離愁別恨及流連光景之語(yǔ)，把平生漂泊之感、飽經(jīng)亂離之痛和思鄉(xiāng)懷舊、眷念故唐之情融注在一起。發(fā)之為詞，實(shí)謂纏綿哀怨，言近旨遠(yuǎn)。

隱喻內(nèi)蘊(yùn)成因探源

韋莊詞所表現(xiàn)出的深隱的內(nèi)蘊(yùn)首先與詞人所處的時(shí)代密不可分。晚唐五代時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治衰落腐敗，許多文人追求破滅，理想與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重沖突。沉重的失落感使得韋莊對(duì)社會(huì)政治日趨失望, 衰亂的時(shí)世又給其詞作蒙上了濃重的感傷色彩，促使他將目光由外部社會(huì)轉(zhuǎn)向自我內(nèi)心，以求得心靈的慰藉與精神的滿足。

需要指出的是，韋莊詞有著深厚的詩(shī)學(xué)淵源，呈現(xiàn)明顯的詩(shī)化傾向。從韋莊眾多詩(shī)作來(lái)看，他頗有儒家憂國(guó)憂民之心，深受杜甫及魏晉時(shí)人影響，故可以認(rèn)為其詞作并非單純的艷情之詞，而是在倚紅偎翠、淺吟低唱中追求一種悲慨、隱晦、內(nèi)蘊(yùn)的美。韋莊詞中的哀怨之情雖看似個(gè)人的某種情緒, 其實(shí)質(zhì)是時(shí)代折射于作家心靈的產(chǎn)物, 曲折地反映了一個(gè)亂世蕭條的時(shí)代悲劇。故余成教《石園詩(shī)話》所謂：“唐自大中間，國(guó)體傷變，氣候改色，人多商聲，亦愁思之感?！?/p>

韋詞的隱喻內(nèi)蘊(yùn)源于作者特殊的人生經(jīng)歷。韋莊一生于動(dòng)蕩中顛沛流離，漂泊無(wú)根?！短撇抛觽鳌酚涊d：“莊早嘗寇亂，間關(guān)頓躓，攜家來(lái)越中，弟妹散居諸郡。西江、湖南，所在曾游，舉目有山河之異，故于流離飄泛，寓目緣情，子期懷舊之辭，王粲傷時(shí)之制，或離群軫慮，或反袂興悲，《四愁》、《九怨》之文，一詠一觴之作，俱能感動(dòng)人也。”[9]（P199）韋莊最終在人生的暮年逃避到偏安一隅的西南。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，在“洛陽(yáng)才子他鄉(xiāng)老”的傷痛中，在儒家從一而終、君為臣綱的傳統(tǒng)觀念的愧悔無(wú)奈中，屈身事二主，遙望故國(guó)，“別后只知相愧”（《歸國(guó)遙》）。蜀中九年，韋莊雖有所重用，但又時(shí)時(shí)流露出對(duì)生活的惆悵和憂患。憂患意識(shí)是對(duì)社會(huì)民生的關(guān)注、對(duì)個(gè)體生命的憂慮，是中國(guó)文化中最富有文人氣質(zhì)的傳統(tǒng)意識(shí)之一。詞人表面上似乎忘情于花叢與美人之間，內(nèi)心深處這種末世的倉(cāng)皇和入世的良知通過(guò)諸多意象隱喻地表現(xiàn)了出來(lái)。詞人清晰地感受到了籠罩著整個(gè)時(shí)代的日薄西山般的衰頹氣氛，故而“夕陽(yáng)”、“殘暉”、“落花”等衰殘意象成了他筆下常用的意象。

可以說(shuō)，韋莊詞作中所抒寫(xiě)的個(gè)人窮愁既是其理想與現(xiàn)實(shí)之間矛盾的體現(xiàn)，也是詞人流離顛簸、茍且偷生與始終不忘故君、故國(guó)的矛盾心情的表露，身處末世而渴望有所作為卻志愿難遂的痛切心聲。正是這種矛盾的心情和難以明言的隱衷曲折地表現(xiàn)在其離情別緒的詞作當(dāng)中,從而使看似華美的情詞具有了深層的蘊(yùn)藉和隱喻意義。

[1][梁]劉勰著.王運(yùn)熙,周鋒譯注.文心雕龍譯注[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[2]苗力田.亞里士多德全集(第九卷).修辭術(shù)(卷三)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990.

[3]〔美國(guó)〕韋勒克,〔美國(guó)〕沃倫.文學(xué)理論[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1984.

[4]梁德林.意象與主題[M].北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,2004.

[5]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社出版社,1989.

[6][清]劉熙載.藝概.詞概[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[7]李西建.審美文化學(xué)[M].武漢:湖北人民出版社,1992.

[8][清]陳廷焯著.杜維沫校訂.白雨齋詞話[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[9][元]辛文房著.王大安校訂.唐才子傳[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1986.