擺脫心靈的桎梏——原型批評視閾下的《太陽》

短篇小說《太陽》講述的是一位名叫朱麗葉的婦女接受醫(yī)生的建議，來到陽光充足的西西里島上接受日光浴的故事。陽光的沐浴一掃她身上的陰郁之氣，復(fù)蘇了她生命深處的欲望與情欲。小說表達了勞倫斯對人類文明的懷疑與鞭撻。他認為現(xiàn)代文明使人性變得麻木和異化，人類失去了其應(yīng)有的活力，所以只有通過復(fù)蘇人類的血性意識才能將其從現(xiàn)代文明的荒原中拯救出來。

勞倫斯曾閱讀過人類學(xué)家弗雷澤的巨著《金枝》，對里面提到的神話儀式相當(dāng)熟悉，他也看過心理學(xué)家榮格的著作，而榮格正是神話原型批評理論奠基人之一，榮格的“集體無意識”和“原型”理論對勞倫斯的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。運用原型批評理論可以發(fā)現(xiàn)，短篇小說《太陽》中的太陽意象就是一個神話原型，而女主人公在和自然融為一體后，成了希臘愛神阿芙洛狄忒的化身。

原型批評

原型批評又稱神話原型批評，是一種影響深遠的批評方法。英美文論界權(quán)威人士韋勒克稱它與馬克思主義批評、精神批評三足鼎立，“是僅有的真正具有國際性的文學(xué)批評”。[1](P694)對原型批評理論的建立做出重大貢獻的人包括人類學(xué)家弗雷澤和心理學(xué)家榮格，而真正把原型批評理論運用到文學(xué)實踐中去的則是加拿大學(xué)者諾斯洛普·弗萊，他于1957年發(fā)表的《批評的解剖》一書標志著神話原型批評成為一種獨立的文學(xué)批評理論。弗萊的理論是在對弗雷澤和榮格的成果的發(fā)展和充實的基礎(chǔ)上形成的。

弗雷澤對神話原型批評的主要貢獻是提出了“交感巫術(shù)原理”和“禁忌”觀。在原始人看來，人與自然之間存在某種交感呼應(yīng)關(guān)系，所以人們通過象征性活動（巫術(shù)儀式）把自己的愿望、感情賦予自然，以控制自己尚未掌握的自然。[2](P190)榮格對神話原型批評的主要貢獻則是他提出的“集體無意識”，其主要依據(jù)是古代神話、部落傳說和原始藝術(shù)中的意象在許多不同的文明民族中反復(fù)出現(xiàn)這樣一個事實，如力大無比的英雄、預(yù)言未來的智慧老人、半人半獸的怪物和紅顏禍水的美女等。榮格認為，在這些反復(fù)出現(xiàn)的、超個人的原始意象背后，一定有它們賴以產(chǎn)生的共同的心理土壤，這就是集體無意識。而這些原始意象則被他命名為“原型”，它們的存在為藝術(shù)和文學(xué)提供了基本的創(chuàng)作主體。[3](P192)而弗萊對原型的定義則非常簡明扼要，認為：“原型是一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象。”

“集體無意識”和“原型”的存在使不同文化背景下的人在欣賞同一部文學(xué)作品的時候有了共同的精神體驗。原型批評把文學(xué)和外部世界聯(lián)系起來，使文學(xué)充滿了溫暖的人性。

《太陽》的原型批評解讀

（一） “太陽”意象的神話原型

太陽給大自然帶來光明、溫暖和生氣，太陽崇拜是原始自然崇拜中最重要的一種，全世界的民族基本上都有過太陽崇拜的歷史。德國科學(xué)家海吉爾說：“在現(xiàn)代科學(xué)家看來，太陽崇拜是一切有神論信仰形式中最有價值的并最容易與近代一元論自然哲學(xué)結(jié)合的形式。因為——我們整個軀體的精神的生命也像所有的其他有機生命一樣，說到底都要歸結(jié)為光焰四射的散發(fā)著光和熱的太陽。”[4](P388)在埃及，太陽神被看做一切神的統(tǒng)治者，古希臘和古羅馬都建立了日神廟。太陽光芒萬丈，充滿了威武與莊嚴，給人以陽剛之氣的感覺。在希臘神話故事中，太陽神阿波羅是天神宙斯之子，他被描繪成一位相貌英俊、身材魁梧、十分健美的青年，他有著豐滿的前額、挺直的鼻梁、炯炯有神的雙眼，渾身散發(fā)著青春的氣息和活力。所以他是女性心目中的理想男性形象，象征著旺盛的男性生殖力量。

太陽的光芒使大地萬物復(fù)蘇，碩果累累，所以太陽崇拜反映的是原始人對生殖力強盛與豐產(chǎn)的渴望。身陷西方文明危機中的勞倫斯內(nèi)心的追求與渴望，正與身處自然環(huán)境壓力下的原始人類有著某種共鳴之處，于是太陽對于原始人類的象征，激發(fā)了勞倫斯對太陽的興趣。[5](P45)勞倫斯在《為〈查泰萊夫人的情人〉辯護》一文中寫道：“性隨著一年四季的節(jié)奏變化而在男男女女的身上不停地變化。太陽律動的節(jié)奏就是人跟大地的節(jié)奏。噢，當(dāng)人割斷了他與歲月的節(jié)奏的聯(lián)系，破壞了他與太陽和大地的和諧，那可是滅頂之災(zāi)啊。”[6](P238)所以人可以從太陽那里重新獲得生命的和諧，獲得新的活力。

在小說《太陽》中，女主人公朱麗葉原本處在被現(xiàn)代文明異化的邊緣，內(nèi)心非常煩惱、失意，一切都讓她覺得是一種折磨，醫(yī)生建議她去曬曬太陽，然而她不知道陽光能給她帶來什么。故事背景被置于具有濃厚古希臘傳統(tǒng)氣息的西西里島上，朱麗葉就住在一個面臨大海，可以一覽無余地觀看日出的地方，“又是一個早晨來到了。融融的太陽閃著金光，露著身子，一絲不掛地從海面上噴薄而出。朱麗葉的屋子面朝東南，她躺在床上，看著太陽冉冉升起。她好像從前從來沒有看到過日出，沒有看到太陽這樣光身露體，纖塵不染地從海平面躍起，驅(qū)走了黑暗，一如抖落身上的露珠。他是那么豐滿，而且周身袒露著，她真想投入他的懷抱。”[7](P46)讀者在這兒可以注意到，勞倫斯在描述太陽時用的是“他”而不是“它”。也就是說太陽是男性的象征，具有陽剛之氣的男性的象征，“他”就像希臘神話故事中的太陽神阿波羅，這也許是勞倫斯選擇西西里島作為小說故事背景的原因之一。朱麗葉有了和太陽擁抱的欲望，她勇敢地脫掉了文明的外衣，把自己獻給了太陽，“面對太陽，挺起胸脯。她輕輕地噓了一口氣。此時此刻她心里還有某種慘痛，一種被迫委身他人的痛苦。同時又感到一陣狂喜，因為現(xiàn)在她所為之獻身的不是人而是太陽”。[7](P47)朱麗葉逐步掙脫了現(xiàn)代文明對她心靈的桎梏，“她覺得太陽已經(jīng)滲透到她的骨頭里，不，遠非如此，甚至已經(jīng)滲透到她思想和感情的深處。原來那種抑郁陰暗的心理開始消失，淤積在思想深處的陰冷血塊也行將溶解，她開始感到周身都暖和起來——原來那疲憊的、冷透了的心正在消融，繼而在消融中蒸發(fā)升華。只有一處，依然緊閉如初，拒絕開啟，永遠抗拒，即使對太陽也是如此”。然而日復(fù)一日，由于太陽的沐浴和愛撫，終于她的子宮“像一朵水下的荷苞，慢慢兒地綻開”[7](P49)。朱麗葉的行為就像依照弗雷澤在《金枝》中提到的“交感巫術(shù)原理”，她通過和太陽的這種神圣的象征性儀式重新煥發(fā)了生機。太陽在神話中是旺盛生殖力的象征，朱麗葉需要的正是這種旺盛的精力來復(fù)蘇她心靈深處的性意識。而現(xiàn)實中的男人“是那么缺乏自然力的感化，那么缺少陽光的照射，簡直像墓穴里的蛆蟲”。[7](P50)

小說《太陽》旨在揭示現(xiàn)代文明壓抑了女性的性意識，使女性精神抑郁，缺乏活力，肉體如行尸走肉般蒼白無力。勞倫斯借用“太陽”這一神話原型及神話中的神圣儀式來恢復(fù)女性的性意識，使女性煥發(fā)出其前所未有的魅力，這印證了他在《性與可愛》一文中的說法：“只要有性火在微妙地升騰，丑八怪也會變得可愛起來。這就是性的魅力，一種美感的傳遞。”[8](P128)所以勞倫斯認為只有性才能讓人恢復(fù)活力，才能使英格蘭擺脫它的頹廢狀態(tài)。

（二）女神原型

小說《太陽》的故事背景設(shè)置在具有濃郁希臘風(fēng)情的西西里島上，勞倫斯自有他的用意所在，除了上文提到的太陽神話原型，筆者認為小說中另外一個重要的神話原型就是“女神”。希臘神話故事中有各種女神，例如智慧女神雅典娜、愛神阿芙洛狄忒、月神阿爾忒彌斯等，筆者認為小說《太陽》中的女神原型就是美神阿芙洛狄忒（即羅馬神話故事中的維納斯）。在希臘神話故事中，阿芙洛狄忒是愛與美之神，是生命自由美。她性感美麗，她充滿魅力的腰帶，曾借給赫拉，使天神宙斯神情恍惚，情意迷離。她的美，代表了那個時代的審美價值。[9](P90)而這種女性的有生命的性感美正是勞倫斯所推崇的，他說：“其實，性和美是一回事，就像火焰和火是一回事一樣。如果你憎恨性，你就是憎恨美。如果你愛上了有生命的美，你就是在敬重性。”[8](P127)

小說中的朱麗葉經(jīng)過太陽的沐浴，和大自然融為一體之后，脫胎換骨，儼然換了一個人，她整個身軀在陽光下閃閃發(fā)光，充滿了生命的活力，她覺得自己“不再是人，而是一個敏捷的曬得結(jié)結(jié)實實的肉體，一個扭動著屁股、沒有靈魂的誘人精靈！”[7](P59)她對什么都失去了興趣，一天的大部分時間都是跟兒子光著身子曬太陽，到海濱沐浴或者是到溪谷中徘徊，這不正是希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)的女神形象嗎？所以當(dāng)她的丈夫突然出現(xiàn)在她的面前時，朱麗葉突然覺得自己的丈夫和這個地方是那么的格格不入，因為他就像墓穴里的蛆蟲，缺少陽光的照射，她像女神一樣藐視這些缺乏生命力的男人。而朱麗葉眼中那個缺少生命力的丈夫在看到他女神般的妻子時，“他驚呆了，感到自己就要得意地歡叫著撲向這渾身曬黑了的女人”。[7](P59)也許這也就是勞倫斯所說的“性的魅力”。說小說中女神神話原型是愛神阿芙洛狄忒的另外一個重要的原因是：朱麗葉身邊有一個經(jīng)陽光沐浴變得像天使一般的小兒子，他有著火焰一般的金發(fā)，紅彤彤的面頰，“他像圖畫中長有翅膀的小天使”。[7](P52)在希臘神話故事中，美神阿芙洛狄忒身邊也有一個小兒子，他就是小愛神厄洛斯（即羅馬神話故事中的丘比特），厄洛斯是阿芙洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯的兒子，他的形象是一個裸體的小男孩，有一對閃閃發(fā)光的翅膀。小說中的朱麗葉和兒子，經(jīng)過陽光的沐浴，不正是希臘神話中的阿芙洛狄忒和厄洛斯嗎？勞倫斯通過這種神話原型形象的運用，揭示了人類在擺脫了心靈桎梏的束縛之后所彰顯的健康和自由之美。

結(jié)語

原型批評家弗萊認為，文學(xué)總的來說是“移位”的神話，文學(xué)不過是神話的賡續(xù)，神話移位為文學(xué)，神也變成文學(xué)中的各類人物。[10](P118)勞倫斯一生都在探索如何構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系，如何使現(xiàn)代文明之下的人類免于異化與頹廢。他認為性是拯救現(xiàn)代文明的唯一辦法，他在《太陽》中表達的正是這樣一種理念。勞倫斯對神話原型的創(chuàng)造性使用，對現(xiàn)代文明造成的心靈的桎梏進行嚴肅而深刻的反思，引發(fā)了讀者心中的共鳴，使讀者對勞倫斯的作品有了一個新的認識。

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