宋代尚意書風成因探析

藎李 云

宋代尚意書風成因探析

藎李 云

國學大師王國維在《宋代之金石學》一文中說：“金石之學創(chuàng)自宋代，不及百年已達完成之域。原起進步所以如是速者，緣宋自仁宗以后海內無事，士大夫政事之暇，得以事力學問。其時哲學、科學、史學、美術各有相當之進步，士大夫也各有相當之素養(yǎng)，鑒賞之趣味與研究之趣味，思古之情與求新之念，互相錯綜。此種精神與當時之代表人物蘇軾、沈括、黃庭堅、黃伯思諸人著述中在在可以遇之。其對金石之興味，亦如其對書畫之興味，一面賞鑒的，一面研究的也。漢唐元明時人于對古器物絕不能有宋人之興味，故宋人與金石書畫之學乃陵跨百代?！蓖跏线@一視角的精辟論述，對于研究宋人尚意書風的形成很有啟發(fā)意義。也就是在這種文化精神及時代氛圍中誕生了以宋四家為代表的尚意的書法審美風尚。

五代時期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，政治上一片衰敗蕭索氣象，文學藝術領域也呈現(xiàn)出衰落荒涼景象。所謂“天街踏盡公卿骨”，在唐代所創(chuàng)立的文化傳統(tǒng)、包括書法藝術傳統(tǒng)，幾乎也被破壞殆盡。歐陽修曾慨嘆說：“書之廢莫廢于今”。身居亂世的文人士大夫們已無文人的豪壯情懷，他們的惶惑、自危心理，使他們?yōu)楸転碾y禍亂，不得不調整處世方式和生活觀念，從而也自然而然的改變了他們對書法的審美追求。

至趙匡胤統(tǒng)一天下，推行崇文抑武的國策，終宋之世，相沿不更。這就造成宋代在對外關系上處于被動的局面，但在國內，卻因此保持了長達數(shù)百年的穩(wěn)定局勢，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)達，迎來了文化藝術方面的大繁榮。反映在書法方面，也因此帶動了書法藝術的振興。由于唐人尚法，對法的追求及獲得的成果，已到了登峰造極的地步，所以后世習慣將以二王為代表的晉人法度和以顏、柳為代表的唐人法度并稱之為晉唐楷法。宋人效法真書，不及精準，故而宋代書壇的風氣，追求意態(tài)、講究情趣，對法的恪守已居次要地位，即便是這樣，豐富的晉唐書法藝術創(chuàng)造的成果及法度規(guī)范已足夠宋人取用不盡了。由此可見宋人書法藝術突出的表現(xiàn)在對意趣境界的創(chuàng)造方面，對法度方面的講究相應的比較輕視，這是歷史的必然選擇。宋人尚意書風掀起了繼晉人“尚韻”、唐人“尚法”的第三個書法審美高峰。

晚唐五代至兩宋，正是禪宗思想日益興旺，達到鼎盛的時期，禪宗反對隋唐時期佛門重在繁瑣的經(jīng)義注疏和經(jīng)院學派式的鉆研，將佛典奉為教條，循規(guī)蹈矩，一味念經(jīng)、坐禪的苦行僧修持方式，強調“悟性”、“自覺”，從現(xiàn)實生活和思想本身出發(fā)，揭出矛盾和葛藤，憑感性和智慧沖破一切障礙，直接領會人生與宇宙諸法實相。宋代士大夫文人如蘇東坡、黃庭堅和米芾等人都是熱心于禪宗的書畫家。蘇東坡論書有“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常為不學可。”（《蘇東坡全集·正集》卷一《和子由論書》）又說：“書初無意于佳乃佳耳?！ぁぁぁぁぁの釙m不甚佳，然自出新意，不賤古人，是一快也?！碧K軾自稱“已將世界等微塵，空里浮花夢里身”。（蘇軾《北寺悟空禪師寺》詩）他與禪僧交往密切，尤其被謫黃州后，更是幽居默禪，就連詩文創(chuàng)作也透著空清的氣息。黃山谷受禪宗思想影響更深，他同當時著名禪師法秀、祖新、惟清、悟新等往來頻繁，常問道與禪師，接受禪宗的思維方式。黃庭堅所謂“字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉！”（黃庭堅《山谷集》）直借禪理論筆法。在北宋文人中，這種思潮影響深遠。

蘇黃這兩位宋代書家的代表人物，不僅以禪理通書理，而且常與高僧往來，他們意味相投，互感共鳴，對尚意書風作用是顯而易見的。難怪他們會以不同前代的見解去解讀書法了。所以，葛兆光在《禪宗與中國文化》中說：“文人士大夫向禪宗靠攏，禪宗的思維方式滲入士大夫的藝術創(chuàng)作，使中國文學藝術創(chuàng)作上越來越強調‘意’——即作品的形象中所蘊藏的情感與禪理，越來越追求創(chuàng)作構思時的自由無羈。”這就是尚意書法的境界，尚意書法的作品內涵禪機，皆能自出機柕，以禪、情、意、趣發(fā)自天性。

在書法史上，唐以法度為宗旨，形成了端嚴茂密雄視千古的風貌?；诖?，宋人極力的想擺脫唐法的束縛，宋米芾曾說：“真卿學褚遂良既成，自以挑剔名家，作用太多，無平淡天成之趣。大抵顏柳挑剔為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩無遺矣?！保总馈稌贰罚┛梢娖鋵μ品ǖ呐u可見一斑。宋書家的求新開拓精神應為之鼓之、吹之，并且在這種思維的引導下，又親身實踐，最終走出了一條尚意書風道路，為書法開拓了一片新的天地。黃庭堅的“隨人作計終后人，自成一家始逼真”（《以右軍書數(shù)種贈丘十四》），可以說宣發(fā)了宋四家的共同心聲。

在宋朝，閣帖極為流行。它的普及最初為書法的臨摹起過好的作用，但是其后公私所刻法帖日益增多，輾轉摹拓，去真跡甚遠，而其中又有許多假帖被選進來，嚴重的打破了學書求真跡的原則。米芾說：“必須真跡觀之，乃得趣。”（《海岳名言》）蘇軾說：“長笑右軍稱草圣，不如東野以詩名?！保ā洞雾嵵逻h》）公然貶低書圣王羲之?？梢钥闯?，蘇軾對長期占統(tǒng)治地位的晉帖持批判態(tài)度，尤其是在閣帖和院體風靡天下的時候，這種觀點無疑是具有積極意義的。

宋人作書重視性靈的發(fā)揮，講究筆墨情趣，張揚個性，表現(xiàn)人格、學問與精神。米芾說過：“要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空?！保ā稌贰罚┟总烙终f：“心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅。”（《海岳名言》）一顆貯滿天趣的心靈，一顆已得出書法規(guī)律之“真”的心靈，只要一開啟心扉，即如汩汩而來之心泉，流傳于手中、筆中、紙中、墨灑神融，各字活潑自足，自然天成，傳達出自由的精神。

金石考古的研究，雖然在主觀上與書史無關，但在客觀上卻對上古的書法史做了史料的整理工作。在宋代，書史的研究和著述，僅是史學中的小道，而金石考古則是以書史為對象的一門大學問，對它的研究無疑又極力的推動了書史的發(fā)展。宋人在上古的金石中發(fā)現(xiàn)了古雅之美，窺看到了古代不知名書家隨意下筆，隨形結構，天真爛漫，不守法度的自由，字字自足，錯落有致，如百物之狀，美不勝收。宋人追求這種古意，追求這種金石中的古雅之美。

宋代書法的美學風格，后人概括為“尚意”二字。所謂尚意，具有兩方面的涵義，一是在功能上擺脫了為政教或宗教書寫碑文，而更多地利用于書寫個體性靈的詩文；二是在形式上，與個性表現(xiàn)的需要相呼應，更傾向于自由活潑的行草書體，而嚴謹規(guī)整的楷書體則相對冷落。這兩點，與晉書的“尚韻”頗有相同之處。

宋人尚意，上追晉人的神韻，追求晉書的真趣。宋書家無不贊嘆，力追晉人書法中的蕭散神韻，但“韻”的平淡、超脫畢竟有別于“意”的牢騷、郁勃；晉人書多為日常關懷的尺牘，宋人書多為不平則鳴的詩文；晉人行草書流便輕靈，宋人行草書芒角刷掠。宋人要達到晉人的韻致已不可能，這與當時的時代、政治、經(jīng)濟、文化息息相關，宋人已不可能再復制晉那一時代的模制，恢復那一時代的玄學精神，也不可能象晉人書法一樣沖淡神遠。宗白華說過：“蘇、黃、米、蔡等人們的書法也力追晉人蕭散的風致。但總嫌夸張，沒有晉人的自然。”（《論〈世說新語〉和晉人的美》）雖然宋書家未達到晉人的神韻，但是畢竟與唐人風格迥異，開創(chuàng)了一種新的藝術境界。

李云，河南機電高等?？茖W校講師）