瑜伽運動的文化內(nèi)核解讀

藎李江平 郭可雷

瑜伽運動的文化內(nèi)核解讀

藎李江平 郭可雷

隨著近現(xiàn)代瑜伽向西方的傳播，印度瑜伽在理論上開始與西方的哲學、宗教思想相通融，西方實用主義與理性主義對近現(xiàn)代瑜伽的文化改革產(chǎn)生了積極折影響，瑜伽沖向世界靠的不僅是宗教、哲學理念與信仰，而且是依其來滿足當代人身心健康具有實用主義的基本需求來實現(xiàn)的，講究的是人的審美觀與健康觀的有機融合。審美與健康的需求不分民族、文化，是人類的基本需求，尤其在當今物欲橫流、財富日益豐厚的時代，精神、心理壓力增大，身體活動少，營養(yǎng)過剩，致使人們的健康每況愈下。為扭轉(zhuǎn)這種異化現(xiàn)象，人們的觀念開始由單純物質(zhì)享受的追求向全面重視生活質(zhì)量的提高變遷，于是對美的渴求、對健康追求正逐漸成為人們生活的主流需要，這些需求為瑜伽在近現(xiàn)代的提高提供了無垠的空間。瑜伽把最初的技術層面的行法與古印度的哲學、宗教與信仰有機融合，形成了精神文化、制度文化與技術文化等多層次結構的理論體系。同時，瑜伽將健康觀念與審美觀念以及其自身價值相結合，是使其成為印度主流文化的核心，也為其朝向世界化奠定厚實的基礎。

體育操作內(nèi)容的價值理性與工具理性是一對矛盾，其中工具理性即體育運動的功能、規(guī)律和特性，是揭示體育運動的規(guī)律和效率的理性；價值理性是在人本位前提下，通過一定的肢體運動，激發(fā)人參與體育的動機，增強身心健康、審美能力，升華其靈魂的理性，身體運動若將價值理性與工具理性融匯統(tǒng)一，將有非常廣闊的發(fā)展空間。

瑜伽運動順應時代的潮流，把價值理性與工具理性這對矛盾，用唯物主義觀點使其互相轉(zhuǎn)化、完美結合，從最初的技術層面的瑜伽行法與古印度的哲學和信仰宗教通融，形成精神文化、技術文化、制度文化的多層次結構的理論體系，正是這種這種價值取向也使其成為印度主流文化的關鍵。瑜伽依靠對自身的價值肯定與審美觀念和健康觀念相結合，其共性被認可從而使這一健身文化能夠煥發(fā)新的生機與活力，開創(chuàng)有了廣闊的生存空間，實現(xiàn)了在世界范圍內(nèi)的傳播。

瑜伽文化的價值取向表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個方面，其本質(zhì)是表達以人為本的核心價值取向、注重整體的價值理性取向、世界化傳播的基礎價值取向以及滿足不同層次人群的分層價值取向，使得人們提升品格、注重健康、規(guī)范道德、追求自由、尊重個性等現(xiàn)代文化精神得到體現(xiàn)，滿足了現(xiàn)代人追求輕松、愉悅的身體價值觀念。

瑜伽教育的身體力行是瑜伽教育的工具理性特性，是瑜伽文化的出發(fā)點，增進身體健康是“本我”的感悟；增進心理健康是“自我”的感悟；增進社會健康是“超我”的體悟。瑜伽健身文化不僅是瑜伽健身的理論符號，更是指導人們走向健康的人體文化，它充分體現(xiàn)了以人為本的核心價值理性取向。運用以人為本的科學發(fā)展觀重新審視瑜伽教育，就需要把人的全面發(fā)展作為瑜伽教育的出發(fā)點和落腳點，是以人為本科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。瑜伽練習不僅追求生命的數(shù)量，更追求質(zhì)量。瑜伽教育是一個增進健康，是一個整體的育人過程。瑜伽教育增進人的社會健康與心理健康又是通過身體姿態(tài)習練以及意念、呼吸的配合來實現(xiàn)的，而身體健康又是心理健康和社會健康的物質(zhì)基礎。所以，瑜伽練習是一個增進社會健康、心理健康與身體健康的完整的養(yǎng)生教育過程。身心健康全面發(fā)展是瑜伽文化遵循的準則，身心俱健體現(xiàn)在整個瑜伽健身文化之中，是瑜伽健身文化的魅力所在，與當代提倡的以人為本、身心與社會適應的健康觀念不謀而合。

體育價值觀的多元化與其賴以生存的社會與時代息息相關，瑜伽在不同地區(qū)與國家并與其不同文化相互交融融，形成多層次、多結構和多領域的文化形式，滿足了世界不同國家與地區(qū)人群的多樣體育價值觀的要求。瑜伽文化與在世界化的進程中，業(yè)已形成了眾多的流派與體系，它以精神文化、制度文化與物質(zhì)文化相結合的整體文化形式呈現(xiàn)。在物質(zhì)文化、制度文化領域，瑜伽文化以自身特性開始傳播到世界各地，在精神文化方面，印度瑜伽大師們對于精神、神圣、意識、自性、身體、梵文等的論述已經(jīng)達到了爐火純青的地步。瑜伽在世界廣泛傳播的同時積極吸納本地區(qū)的民俗及民族文化并與之融合，從而使瑜伽文化的影響與傳播達到了最大化。

習瑜伽者堅持素食的主要原因之一是要以一種積極的方式影響自己的心靈或性情。他們要的是離開愚昧無知的狀態(tài)，轉(zhuǎn)向良知的狀態(tài)。肉類食物被視為最低級的食物，是處于愚昧無知狀態(tài)的食物，一個吃用這些食物的人就會受到這種愚昧無知狀態(tài)的影響。因此，習瑜伽者對肉類食物避而遠之，拒而不用。習瑜伽者，或因為已處于或已超越善良狀態(tài)，所以就力戒不必要的殺生行為。這與中國在重大的祭祀活動的前夕，一定要“茹素數(shù)日，以凈其身，清其心”的行為不謀而合。

隨著人類活動范圍的擴大與多樣化，人類與環(huán)境的關系問題越來越突出。因此近代生態(tài)學研究的范圍，除生物個體、種群和生物群落外，已擴大到包括人類社會在內(nèi)的多種類型生態(tài)系統(tǒng)的復合系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都是生態(tài)學的研究內(nèi)容。把動物用作食物在經(jīng)濟學上是很不經(jīng)濟的，是對寶貴資源的浪費。為了生產(chǎn)一英磅肉類就得花掉十二至二十英磅以谷物和豆類形式表現(xiàn)蛋白質(zhì)。人類越來越關注自身的生活環(huán)境--地球，甚至外層空間。保護地球生態(tài)環(huán)境、回歸自然、愛護生命、回歸健康，深深地影響著現(xiàn)代飲食的觀念。素食者越來越受到尊重，能以素食款待賓朋被視為高雅的禮儀。今天的素食不再有宗教的味道，但其中的保護生態(tài)環(huán)境意識和愛護生命的意識體現(xiàn)出現(xiàn)代人類的高雅、文明和進步。素食文化是我們保護環(huán)境、愛護身體的根本，是拯救地球生態(tài)平衡的途徑之一。

西方人的科學理論對瑜伽素食文化的發(fā)展起到了極大的促進作用，運用醫(yī)學、營養(yǎng)學的科學理論，對動物性食品與谷類及蔬果類食品中的營養(yǎng)成分的含量做了詳細的分析和對比，發(fā)現(xiàn)素食不僅可以充分地提供人類所需的蛋白質(zhì)等營養(yǎng)成分，而且去掉了動物性食品所帶來的多余膽固醇等有害健康的因素。人們發(fā)現(xiàn)肉食和過量飲酒給自身帶來心腦血管疾病、肝病以及糖尿病等諸多病癥，而堅持素食幾乎可以防止這類疾病的發(fā)生。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)素食者比肉食者不僅在身體上更加健康，而且在生理上更能適應，素食還是提高智力，培養(yǎng)良好心境，有益美容的飲食。因此，越來越多的人接受素食，并希望素食在帶來健康的同時，也能夠讓人們享受到美味，這也是現(xiàn)代的素食的發(fā)展方向。

瑜伽文化將其自身的價值理性與工具理性互相通融、完美結合，更注重價值理性的弘揚，為其世界化的發(fā)展提供了廣闊的空間。瑜伽文化的價值取向的本質(zhì)是，表達以人為本的核心價值取向、注重整體的價值理性取向、世界化傳播的基礎價值取向以及滿足不同層次人群的分層價值取向。瑜伽的素食文化理念表現(xiàn)出了回歸健康、回歸自然和保護地球生態(tài)環(huán)境的返樸歸真的道德與文化理念。瑜伽運用心理學中的意識，思考與覺知本體的存在，在瑜伽練習時將意識與行動相結合，潛移默化地改變不良生活習慣使心理和精神通融，人與自然和諧一統(tǒng)。它對于建設體育強國、提升國家體育外部影響力和內(nèi)部凝聚力、抵制體育異化現(xiàn)象、培養(yǎng)公民意識具有彌足珍貴的意義。

注：該文系陜西省軟科學基金資助項目（2009KRM94）

李江平，咸陽師范學院體育系副教授;郭可雷，陜西省咸陽師范學院體育系講師，碩士）