一個新世界觀的崛起
——讀《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》有感

黨 雪 （四川大學公共管理學院 四川成都 610065）

一個新世界觀的崛起
——讀《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》有感

黨 雪 （四川大學公共管理學院 四川成都 610065）

馬克思建立了一種以實踐為基礎的辯證唯物主義和歷史唯物主義新世界觀，這個新世界觀在《提綱》中破土而出，在《德意志意識形態》中結出碩果。《提綱》中，馬克思對費爾巴哈舊唯物主義進行了徹底的批判，第一次把實踐作為認識論和社會生活的基礎，深刻地闡明了馬克思主義的實踐觀，這一思想主線在《德意志意識形態》中繼承和發揮，最終奠定了馬克思主義新的世界觀的誕生。

世界觀；費爾巴哈；辯證唯物主義；歷史唯物主義

新世界觀的建立有一個過程。《提綱》是馬克思在1845年春匆匆寫成的筆記，字數不多，但言簡意賅，其中一條主線就是把實踐看做是人們認識的基礎，強調實踐在整個歷史發展過程和社會生活中的作用，這里將包括費爾巴哈在內的舊唯物主義（形而上學唯物論）和新唯物論（辯證唯物論）區別開來。1845年秋到1846年春，馬克思、恩格斯合寫了第二本著作—《德意志意識形態》。這本著作系統地闡明了辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學社會主義的基本原理，是建立起一個新的世界觀的標志。從時間上看，《提綱》先于《德意志意識形態》寫成。在內容上，《提綱》已經蘊含著《德意志意識形態》中許多思想要點。恩格斯對《提綱》作出了高度評價，他說：“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。”①明確指出它在馬克思主義世界觀形成中的重要地位。而這個新的世界觀就是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。

一

十九世紀三十年代，黑格爾把德國古典哲學發展到了“頂點”。黑格爾的哲學有辯證法的因素，是與封建貴族相妥協的德國資產階級唯心主義的世界觀。四十年代以后，費爾巴哈反對了黑格爾的唯心主義哲學，但他不分“糞土”和“珍珠”。像在潑洗澡水時候把嬰兒同臟水一起潑掉一樣，把黑格爾的辯證法思想連同唯心主義一起拋棄了。費爾巴哈的唯物主義是一種“半截子”哲學，即在自然觀上堅持唯物主義，但是在歷史觀上卻獨守是唯心主義。這種哲學同十八世紀的形而上學唯物主義沒有本質的區別，仍然是一種資產階級的世界觀。

直到馬克思、恩格斯，他們批判的吸取黑格爾哲學辯證法中的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義相統一的馬克思主義哲學。這是一種嶄新的完整的科學的世界觀，這種理論同無產階級革命實踐密切結合，正如列寧所說：“馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。”②

二

《提綱》只是馬恩新世界觀形成的第一步。在《提綱》的第一條中，馬克思就開門見山的指出，舊唯物主義（包括費爾巴哈）的主要缺點是：“對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”③這里，我們可以發現馬克思哲學的思維方式超越了費爾巴哈和黑格爾主客二分式的哲學思維方式，而是通過實踐方式把主體和客體高度統一起來的“實踐的唯物主義”。他嚴厲的批判了費爾巴哈“不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”，只是停留在對感性世界的直觀理解層面上確定實踐，最終還是背離了實踐。

這里，不得不思考這樣一個問題：究竟馬克思所說的實踐概念的真正內涵是什么？其實從馬克思對費爾巴哈的“實踐觀”批判中，我們可以看出，實踐就是以勞動為核心的“人的感性活動”，是“客觀的活動”，是可以感知和理解的，是人們有意識的能動性的活動，是人們改造客觀世界的物質活動，是主觀見之于客觀的對象性活動。這里的實踐不是抽象的概念，而是具體到社會、歷史等各個領域的。

馬克思說：“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。”④在馬克思看來，人類社會或社會人類的本質是實踐，因此，立足人類社會或社會的人類，也就是立足于人類實踐。馬克思把實踐理解為人們改造世界的感性物質活動：“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”⑤馬克思深刻地理解到了實踐對于人類生活的根本意義。至此，被費爾巴哈所鄙視的人類實踐活動，被馬克思提到了新思想的首位。并且這種新的世界觀能科學的說明人類歷史的運動，包括人類意識的運動。唯物主義第一次被貫徹到了歷史的領域。

馬克思在《提綱》的第八條中指出：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個時間的理解中得到合理地解決。”認識社會的主體，實踐是人類一切社會生活和社會歷史過程的基礎，這里把實踐觀引入了社會領域。

《提綱》的第九條中說：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀。”第十條又說：“舊唯物主義的立腳點是市民社會”⑥。這兩條實際上是指出，舊唯物主義的立腳點是自然存在，舊唯物主義只能從自然存在形態去理解人，把人理解為單個的、自然的人。對實踐的鄙視，僅僅從自然出發來理解世界，這就是費爾巴哈不能超越舊唯物主義和在歷史觀上陷入唯心主義的根本原因。而這里，正是在對費爾巴哈的批判中，我們看出了一種新世界觀誕生的曙光，馬克思主義哲學新世界觀正在悄然而生。

三

《德意志意識形態》是馬克思、恩格斯對自己新的世界觀理論的第一次系統的闡述，是對《提綱》中觀點的展開和發揮，更加詳細的批評了費爾巴哈對意識對象的直觀理解方式，闡明了自己的實踐理解方式。縱觀《形態》整部著作，歷史唯物主義的探討占據了主要地位，第一次全面的制定了唯物史觀，初次詳盡的敘述了歷史唯物主義的基本原理，創立了嶄新的科學世界觀。馬恩提出并論證了社會存在決定社會意識的原理，揭示了生產方式在社會發展中的決定作用，集中闡述了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的相互關系的原理。唯物史觀的創立標志著馬克思主義哲學世界觀的形成。

這部著作包括兩卷：第一卷的內容是批判費爾巴哈和青年黑格爾派的哲學觀點，闡明馬克思主義哲學的唯物史觀；第二卷的內容主要從哲學觀點上批判當時德國的“真正社會主義”。其中第一章《費爾巴哈》以《唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》為副標題，表明這一章是著眼與唯心主義和唯物主義對立路線的分析，批判費爾巴哈的歷史唯心主義，闡明自己的歷史唯物主義立場。這一章具有重要的地位，整部著作中關于社會歷史的基本哲學觀點在這里都得到了集中反映。同時其中的很多觀點也是對《提綱》進行的具體闡發，其中的思想主線是一脈相承的。

正如馬克思指出，“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”所以，馬克思主張“不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西。”而 1845年后馬克思的新唯物主義不同于舊唯物主義主要表現在出發點的不同，它是從物質實踐出發來解釋觀念的東西。而包括費爾巴哈在內的一切舊的唯物主義“不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。我們可以把這種馬克新唯物主義稱之為實踐的唯物主義。

四

馬克思將實踐的觀點運用到社會領域，在《形態》中，馬、恩根據唯物史觀的基本原理，指出了人的發展的最終決定力量，分析了人的發展的制約因素，并且指明了實現人的全面發展的條件，從而形成了馬克思主義關于人的全面發展的理論。這點對于當下的社會教育發展有著重要的理論指導意義。首先，我們要堅持“以人為本”的德育理念。馬克思繼承了費爾巴哈人本思想，這點是明確的，人本就是以人為本，這里我們不僅僅在教育上要“以人為本”，在政治生活上更要堅持“以人為本”，這樣才能體現我們中國特色社會主義的優越性。針對目前我國教育良莠不齊的狀況，從幼兒園到高中到大學，所有的學校都在高舉“以學生為本”，但實際上卻還是實行普遍的“霸權式教育”，而往往忽視了教育的主體性，更談不上關注學生的個性。這樣的教育又如何做到“以人為本，以學生為本”？ 馬、恩指出，為實現“各個人向完全的個人發展”，必須消除“一切自發性”，爭取人的“自主活動”。而人的自主活動實現的過程，就是個人主觀能動性的過程。在德育活動中，教育者和教育對象發揮主觀能動性的程度直接制約德育成效的大小。所以，廣大的教育工作者首先應該學習馬克思哲學關于人的全面發展理論，要深入學習什么是“全面發展”以及如何實現的途徑。要充分重視發揮教育者和教育對象的主觀能動性，

其實，無論《提綱》還是《形態》中所蘊含的思想，尤其是實踐的觀點和關于“人”的觀點，對于我們構建和諧社會有著重要的意義。可以幫助我們實現人自身的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧。人作為社會生活的主體和社會關系的承擔者，其自身的和諧是構建社會主義和諧社會的基礎，只有實現人自身的和諧，才能更好的為人與自然、人與人之間的和諧提供更好的實現條件。閱讀馬克思經典著作文本，其中就告訴我們這樣一個道理：人的本質不是既成的，而是不斷生成的，只有緊緊地把握著具體的現實的社會實踐，才能科學地揭示人的本質，才能更好的實現人的全面發展。面對如今社會、政治、經濟、文化的突飛猛進的發展，我們一定要用實踐檢驗觀點，堅持與時俱進。

任何一種世界觀的形成都不是一蹴而就的，馬克思新世界觀的形成也是如此。對于學習這樣一種具有時代意義的理論，如何把握重點內容，做到舉一反三，是我們在閱讀原著中需要思考的問題。我們應該學會融會貫通，做到學為己用，成為自己的思想，自己的知識。人人都是哲學家，只要我們在閱讀中探索、思考、發掘、解答，那么我們就能做到真正的自己。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]北京：人民出版社，1995年，208—209頁

②《列寧選集》第2卷[M]北京：人民出版社，1995年，443頁

③《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]北京：人民出版社，1995年，77—78頁

④⑤⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]北京：人民出版社，1995年，55—57頁

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷 [M].北京：人民出版社，1995年.

[2]張傳開 關于馬克思主義哲學形態問題的思考—重讀《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》[J].哲學動態 2010年第2期.

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷 [M].北京：人民出版社，1995年.

[4]高光 張緒文 沈沖 陳柏靈.《馬克思主義哲學經典著作選講》[M].北京：北京出版社，1985年3月.

黨雪，女，漢族，安徽淮南人，四川大學公共管理學院哲學系2010級碩士研究生