一枝紅杏出墻來(lái)——《東坡赤壁詩(shī)詞》2010年印象

饒學(xué)剛

一枝紅杏出墻來(lái)
——《東坡赤壁詩(shī)詞》2010年印象

饒學(xué)剛

［宋］葉紹翁名詩(shī)《游園不值》說(shuō)：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”我將中華詩(shī)詞比作花園，《東坡赤壁詩(shī)詞》比作杏花。2010年，仍是“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”。

2010《東坡赤壁詩(shī)詞》，踐行“彰顯時(shí)代，貼近生活，服務(wù)大眾，傳播薪火”的宗旨毫不含糊。內(nèi)容上，政治經(jīng)濟(jì)、文化歷史、古今中外，無(wú)所不包；形式上，漢賦唐詩(shī)、宋詞元曲、舊體新韻，兼收并用；作者方面，老少男女、學(xué)者教授、中外詩(shī)人，竟相登場(chǎng)。許多作品和論文被《詩(shī)刊》、解放軍紅葉詩(shī)社、《中國(guó)詩(shī)歌》、《中國(guó)詩(shī)詞選刊》、《詩(shī)國(guó)》轉(zhuǎn)載和摘載。它突出顯示了傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性、民族性與時(shí)代性、藝術(shù)性與哲理性相結(jié)合，呈現(xiàn)一派百花齊放，萬(wàn)象更新的景象。

貫徹中央一號(hào)文件精神，大唱“三農(nóng)”

格律是舊體詩(shī)詞的身份證，中華詩(shī)詞是時(shí)代的回聲。中央連續(xù)七年一號(hào)文件發(fā)布，《東坡赤壁詩(shī)詞》，緊跟美好形勢(shì)，大量刊發(fā)服務(wù)三農(nóng)作品。2010年，五月召開(kāi)全國(guó)農(nóng)村題材詩(shī)詞創(chuàng)作座談會(huì)后，增設(shè)“詩(shī)人看臺(tái)”新欄目，推出新田園詩(shī)人孫宇璋、吳華山、王英等。大唱三農(nóng)是《東坡赤壁詩(shī)詞》首要的神圣使命，“表現(xiàn)變化是創(chuàng)作新田園詩(shī)的重點(diǎn)”郭省非《詩(shī)吟不盡是三農(nóng)》）。這自然成為中華詩(shī)詞園中一道絢麗的風(fēng)景。

三農(nóng)詩(shī)詞近似于田園詩(shī)詞。古代田園詩(shī)詞有老三類即憫農(nóng)惜農(nóng)、田園風(fēng)物和田園歸隱；當(dāng)代田園詩(shī)詞則是新三類即三農(nóng)新風(fēng)、田園風(fēng)光和即物（景）寓言。我是農(nóng)民的兒子，土地的崇拜者，還是新舊社會(huì)兩重天的見(jiàn)證人。對(duì)于新舊社會(huì)的田園詩(shī)有著深切的體驗(yàn)。過(guò)去我愛(ài)讀［唐］白居易的《觀刈麥》，李紳的《憫農(nóng)》，民謠《窮人頭上三把刀》：窮人頭上三把刀，租、稅重，利錢高，壓在中間吃不消。死活只有三條路：逃荒、上吊、坐監(jiān)牢。

時(shí)代不同了，我當(dāng)然更愛(ài)今天的田園詩(shī)。《東坡赤壁詩(shī)詞》“鄉(xiāng)村掃描”，大多以農(nóng)村小場(chǎng)景、小側(cè)面去寫農(nóng)村大發(fā)展、大變化，展示農(nóng)民的生命流程和心路流程。寫茶鄉(xiāng)，三月訪茶到馬山，家家鐵鎖扣門環(huán)。順從翁媼山頭望，全泡云濤碧浪間。”（祖家聲《三月茶鄉(xiāng)行》）三幅畫面連綴，茶鄉(xiāng)繁忙豐美的景象，盡收眼底。寫農(nóng)家，“春種秋收季季，冬藏夏作年年。田禾憂樂(lè)自家編，往事今朝里面。/事事本鄉(xiāng)本土，樁樁心醉心甜。春天播種種春天，無(wú)盡黃梅眷戀。”（吳華山《西江月》）平實(shí)恬淡，蕩氣回腸，充滿著風(fēng)淳俗美、安居樂(lè)業(yè)的審美愉悅。寫采蓮姑娘，“羅裙蓮葉影重重，玉面荷花一色紅。駕起小舟人不見(jiàn)，歌聲笑語(yǔ)滿湖中。”（孫宇璋《漁姑采蓮》）通感挪移，姑娘的自然、朝氣、青春風(fēng)采，十分迷人。寫耕夫，“鵑語(yǔ)鐵牛嘩，情牽國(guó)與家。披星迎曉日，犁破一天霞。”（鄭文彬《晨耕》）以物托情，耕夫勤奮耐勞，心寄天下，富有人生價(jià)值。還有，“通體汗，滿頭灰，舉手投足焰火飛。一曲叮噹歡樂(lè)調(diào)，農(nóng)家小舍盡朝暉。”（楊行波《鄉(xiāng)村老鐵匠》）寫老鐵匠的動(dòng)態(tài)美；“無(wú)風(fēng)冽水明如鏡，俯見(jiàn)藍(lán)天不見(jiàn)波。覺(jué)是空間站前坐，欲垂長(zhǎng)線釣銀河。”（金澤君《靜釣》）寫釣者的靜態(tài)美；“霞蓋新娘出畫廊，黃梅調(diào)演近時(shí)妝。一溪春水雙橋影，百葉荷花十里香。//男羞澀，女開(kāi)腔，星光月色掩鴛鴦。農(nóng)家汗擦樂(lè)中累，鋪笑金黃暖稻場(chǎng)。”（吳華山《鷓鴣天》）寫農(nóng)村社戲的原始神態(tài)美。這些田園詩(shī)詞，充滿白描的純真美。

即物（景）寓言詩(shī)詞，形象生動(dòng)，義在言外，可以稱之為人生“自然鏡”。“鐵嘴細(xì)長(zhǎng)尖，爪似鉤鐮，心明眼亮志彌堅(jiān)。洞曉林叢窺蠹害，誓把蟲殲。//萬(wàn)樹笑開(kāi)顏，身健枝繁，春回大地綠無(wú)邊。永葆江山披錦繡，功著人間。”（張建平《浪淘沙.啄木鳥》）寫啄木鳥，更重要的是寫為民除害、功勛卓著的愛(ài)國(guó)英雄。“得意忘形一紙鳶，扶搖直上欲登天。揚(yáng)威耀武傲人間。//奢望從來(lái)無(wú)止境，貪心屢想再升遷。風(fēng)吹線斷墜深淵。”（劉品剛《浣溪沙·見(jiàn)風(fēng)箏墜落有感》）為得意忘形、耀武揚(yáng)威、官迷心竅、錢迷心竅而落得可怕下場(chǎng)的昏官畫相，惟妙惟肖。“藍(lán)天有翅未飛翔，偏落漁舟自作殃。日捕銀條千百兩，主肥鷹瘦水長(zhǎng)長(zhǎng)。”（王英《鸕鶿》）仿佛寫一位苦命人：不幸淪落而又自甘犧牲。上述田園寓言詩(shī)，一語(yǔ)雙關(guān)，寓意強(qiáng)烈，入木三分，足見(jiàn)作者準(zhǔn)確把握事物本質(zhì)、精確選用傳神語(yǔ)言的真功夫。

至于田園風(fēng)物詩(shī)也寫得逼真誘人。“葉底開(kāi)花粒粒黃，枝條半掩淡疏妝。何言不及春花俏，一樹搖風(fēng)十里香。”（陳代南《詠桂花》）儼然是位欲抱琵琶半遮面的桂花女。“天堂有樹石牙間，壁影龍蛇起白煙。鐵甲銅鱗騰紫氣，金烏雪月照蒼顏。高枝未許凡禽立，風(fēng)骨當(dāng)標(biāo)萬(wàn)木先。莫笑吾儒長(zhǎng)拜輯，一回來(lái)復(fù)幾經(jīng)年。”（劉建文《大別山古松》）簡(jiǎn)直是位身經(jīng)百戰(zhàn)、飽經(jīng)風(fēng)霜的老英雄。“無(wú)怨無(wú)尤無(wú)所求，虛懷若谷度春秋。惠風(fēng)拂面寧躬背，狂雪催身敢仰頭。樂(lè)與松蘭結(jié)知己，常邀梅菊作同儔。厭觀嫵媚雍容態(tài)，花謝花開(kāi)任戚休。”（李明《詠竹》）仿佛是位堅(jiān)貞不屈、虛懷若谷的君子學(xué)者。我這是從審美的角度來(lái)欣賞的，詩(shī)本身并無(wú)什么政治暗示詞語(yǔ)，所以我仍將它們列為田園風(fēng)物詩(shī)。

這些田園詩(shī)詞，成功的秘訣在于：作者對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民有著人性的審美認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的審美感受，選擇農(nóng)村生活一個(gè)片斷或一個(gè)側(cè)面，用形象的語(yǔ)言，藝術(shù)地再現(xiàn)發(fā)生深刻變化的三農(nóng)新形象。

聲情并茂，雅俗共賞

《東坡赤壁詩(shī)詞》“警鐘長(zhǎng)鳴”的“鳴”聲，“情海浪花”的“情”味，非常巧妙地整合成剛?cè)嵯酀?jì)的和諧曲，連同“社會(huì)熱點(diǎn)”和“廣宇飛鴻”等10個(gè)專欄，可謂是聲情并茂，雅俗共賞。

先說(shuō)“聲”吧！就是直面社會(huì)的警報(bào)聲，為民請(qǐng)命的呼喊聲。毛澤東主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我們也需要尖銳地嘲笑法西斯主義、中國(guó)的反動(dòng)派和一切危害人民的事物……諷刺是永遠(yuǎn)需要的。（《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）［唐］杜甫寫有《自京赴奉先詠懷五百字》，其“朱門酒肉臭,路有凍死骨”名句，流傳千古，它深刻揭露了當(dāng)時(shí)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)象。無(wú)獨(dú)有偶，今天依然如此。“民聲吶喊震長(zhǎng)空，分配如今甚不公。放眼官場(chǎng)憂腐敗，置身藝苑惡蟊蟲。應(yīng)將利劍戕倉(cāng)鼠，企盼時(shí)人樹正風(fēng)，貧富懸殊何日止，補(bǔ)天無(wú)計(jì)問(wèn)蒼穹。”（畢彩云《呼喚弊絕風(fēng)清》）亦道出了當(dāng)今貧富懸殊、分配不公是一切罪惡的總根源。更有甚者是“利益均沾高價(jià)房，同燒共旺一爐香。桃園黑客三結(jié)義，政府銀行開(kāi)發(fā)商。”（杭天才《三結(jié)義》）一針見(jiàn)血，暴露了高價(jià)房的罪魁禍?zhǔn)资呛诳汀y行開(kāi)發(fā)商。何其尖銳！

揭露和諷刺買官賣官、官風(fēng)頹喪和行業(yè)不正之風(fēng)更是繪聲繪色，淋漓盡致。看寫買村官的，“板車?yán)浀酱孱^，兩兩三三進(jìn)小樓。民宅敲開(kāi)交易定，一張選票一壺油。”（孫宇璋《選村官前夜》）權(quán)錢交易，村官也算得個(gè)行家里手。看寫女秘書的，“城市燈紅酒綠，鄉(xiāng)村水秀山清，辦公室里冷冰冰，空對(duì)文山發(fā)悶。//心想通通電話，找人訴訴心聲，聞聲只有噢嗯嗯！聽(tīng)了揪心更甚。”（駱憶年《西江月.女秘書的苦惱》）難道是小女鎖在深閨無(wú)人識(shí)？揪心到哪一天？看寫醫(yī)院的，“感冒求醫(yī)看內(nèi)科，中西會(huì)診人穿梭。快住院，沒(méi)奈何，可憐家屬費(fèi)張羅。從頭到腳檢查了，又針炙，再按摩，樓上樓下排隊(duì)苦折磨，無(wú)關(guān)痛癢開(kāi)藥多。拉動(dòng)內(nèi)需上萬(wàn)塊，我的孔方哥。我難過(guò)，有人笑呵呵。窮人生病，還是只能念阿彌陀。”（周天表《自由曲·看病難》）可謂騙詐沒(méi)商量，人道主義何在？看寫學(xué)術(shù)評(píng)論的，“煙酒風(fēng)云會(huì)，連宵渾不累。張夸品位高，李贊文辭美。孰論劣和優(yōu)，誰(shuí)評(píng)真和偽。紅包鬼使差，吹得天花墜！”（何國(guó)瑞《有感某作品研討會(huì)》）真是有錢能使鬼推磨，有啥人格尊嚴(yán)。曾幾何時(shí)，他們中有幾個(gè)有好下場(chǎng)：“斂錢當(dāng)日也精神，落馬今成縲紲身，未上公堂癱在地，丟人。”（劉章《癱倒圖》）這些寫實(shí)而不泥實(shí)，白描而不直白的筆法，直面現(xiàn)實(shí)，深入靈魂，極具人性的觸動(dòng)力和情感的沖擊力。

再說(shuō)“情”吧！“情”指詩(shī)中的戀情、愛(ài)情、友情、親情、離情，即人性的東西，審美的東西。梁衡先生說(shuō)：“美這個(gè)東西，既不實(shí)用，也不深刻，只作用于人的情感，讓你愉悅、興奮、激動(dòng)、憂傷，改善情緒，作用于精神世界，提高道德修養(yǎng)，就像人身上的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，沒(méi)有血管、骨骼那樣具體，看不見(jiàn)，摸不著，卻在起很重要的溝通、維系作用。”（《美是什么》，《黨建》，2009-2）“情海浪花”欄目設(shè)置好，好就好在讓讀者又聽(tīng)進(jìn)行曲還能聽(tīng)夜鷹曲，充滿了人情味、人性美。先看［宋］歐陽(yáng)修的《生查子·元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚滿春衫袖。”上片寫回憶佳人幽會(huì)，下片寫佳人無(wú)尋覓處，主人傷感多少淚。“情海浪花”似有意追隨之。讀了，讓人“愉悅、興奮、激動(dòng)、憂傷”。“盼相逢，怕相逢，相對(duì)無(wú)言百感同，漣漣淚眼紅。//憂朦朦、恨朦朦，一片冰心凝幾重？留連眉語(yǔ)中。”（田幸云《長(zhǎng)相思》）寫凝重的戀情。“車在飛，路在飛，從此相思無(wú)盡期，應(yīng)憐腸斷時(shí)。//霧霏霏，雨霏霏，淚眼朦朧只為癡，伊人知不知？”（許紅娟《長(zhǎng)相思.送別》）寫癡迷的愛(ài)情。“漁女盈盈礁石尖，日盼夫還，夜盼夫還。波濤萬(wàn)里望漁船，借影千年，風(fēng)雨千年。//牽手游人談笑間，情也綿綿，意也綿綿。風(fēng)光無(wú)限水連天，大海無(wú)邊，大愛(ài)無(wú)邊。”（周熙貴《一剪梅.珠海漁女塑像》）寫大愛(ài)無(wú)邊的妻情。“鋪夢(mèng)煙云落眼前，喚回春雨夜吟緣。思君恰似盤山路，百里柔腸到頂巔。”（星漢《過(guò)阿爾泰山寄友人》）寫百里柔腸的友情。“天河彎，地河彎，彎到臺(tái)灣阿里山。嫦娥無(wú)笑顏。//水漣漣，淚漣漣，淚落家鄉(xiāng)兩岸邊。何時(shí)共月圓？”（袁彰俊《長(zhǎng)相思.中秋月》）寫兩岸分離的同胞情。

無(wú)論是歐陽(yáng)修也好，還是“情海浪花”作者也好，成功的關(guān)鍵在于精選了典型的人事環(huán)境和準(zhǔn)確的語(yǔ)詞載體，諸如花、燈、月、柳、淚、眉語(yǔ)、車、路、礁石、波濤、漁船、水、大海、煙云、春雨、盤山路、阿里山等，都成了相思的見(jiàn)證，情思的催化劑，心靈袒露和美的表白的話筒。

求新，求變，創(chuàng)造，前進(jìn)

毛澤東主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。”（《學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法》，1964年12月13日）《東坡赤壁詩(shī)詞》為了求得發(fā)展和繁榮，不僅在發(fā)作品的實(shí)踐上，而且還在藝術(shù)理論上做了諸多探索，重申或推出許多新見(jiàn)解，大大提升了《東坡赤壁詩(shī)詞》的理論自覺(jué)意識(shí)。

編輯部曾在《告讀者》中宣告：“直面生活，求新求變，是本刊一貫的辦刊理念。”實(shí)踐表明：《東坡赤壁詩(shī)詞》的時(shí)代意識(shí)、大眾化的改革方向是很明確的，理論家的追求目標(biāo)也是很明確的。

周篤文指出：“‘新變’是一切嚴(yán)肅的詩(shī)人藝術(shù)家畢生追求的目標(biāo)”。“我們今天討論詩(shī)詞的發(fā)展進(jìn)步，一定要解決好‘當(dāng)代性’的問(wèn)題。以當(dāng)代情懷、當(dāng)代視野與當(dāng)代性的表現(xiàn)技巧來(lái)詮釋人生、豐富詩(shī)境，引領(lǐng)大家提升人文生活的價(jià)值。”（《古體詩(shī)新生命論》）難怪吳洪激提出“詩(shī)人和詩(shī)詞要有‘憂患意識(shí)’”（《詩(shī)詞創(chuàng)作也應(yīng)有“憂患意識(shí)”》）。歐陽(yáng)鶴提出“寫舊體詩(shī)要防舊”的新見(jiàn)。其最終落腳點(diǎn)是更新：一要有時(shí)代精神，直面人生，面對(duì)現(xiàn)實(shí)；二要有創(chuàng)新思維，即在詩(shī)詞創(chuàng)作中創(chuàng)造新的風(fēng)格、營(yíng)造新的意象意境、采用新的語(yǔ)言。（《詩(shī)的“新”與“舊”》）劉章主張新韻和舊韻并存：“時(shí)下詩(shī)詞界，有人則主張廢除平水韻，都用新聲韻，我以為兩種主張都不足取。……開(kāi)出一條路不必一定要堵死一條路，道路越寬越多越好。”（《〈問(wèn)路集〉自序》）唐天人把舊體詩(shī)、新體詩(shī)比做中餐和西餐，老梅和新竹，并存并茂，相互輝映。（《詩(shī)的新舊體以及提高與普及之辯證關(guān)系》）這些論述非常生動(dòng)精辟。

我把農(nóng)民詩(shī)人王英的詩(shī)稱作“王英體”，指出王英的“熔古詩(shī)、新詩(shī)、民歌于一爐”的詩(shī)作就是“王英體”的最大特色。王英是上世紀(jì)50年代崛起的田園詩(shī)人，“王英體”是中國(guó)古體詩(shī)發(fā)展之新路。（《“王英體”，中國(guó)古體詩(shī)發(fā)展之新路》）這一發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)被詩(shī)界注意。丁芒推出詩(shī)詞新變“解構(gòu)觀”。解構(gòu)什么呢？一是應(yīng)予擯棄的是“與時(shí)代完全背反的種種意識(shí)形態(tài)”和“古奧冷澀”詞匯；二是應(yīng)予改造的是如田園詩(shī)“屬于古今可以通用的一部分”；三是應(yīng)予保留的是描寫自然狀物的詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)、閨情詩(shī)、友情詩(shī)等及其表現(xiàn)方法；四是應(yīng)予激活的是歷史塵埋中的如李白的《秋浦歌》類工業(yè)詩(shī)傳統(tǒng)和“曲”先進(jìn)的詩(shī)歌樣式。總之，“以新的結(jié)構(gòu)，代替舊的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的要求。”（《詩(shī)歌改革中解構(gòu)思維的運(yùn)用》）不失為一家之言。歐陽(yáng)鶴提倡舊體詩(shī)的體裁應(yīng)多變化。說(shuō)山西等地區(qū)興起的“自由曲”，很受歡迎；但“自由曲”仍是“曲”，只是改變了按曲牌譜曲的慣例。（《詩(shī)的“新”與“舊”》）《東坡赤壁詩(shī)詞》在擴(kuò)展詩(shī)體上是可取的。“茶桑栗樹雞鴨，小橋流水人家。大道高樓綠瓦。夕陽(yáng)西下，兩山齊戴青紗。”（楊光金《［越調(diào)］天凈沙.百丈河》）點(diǎn)化運(yùn)用“曲”體形式是成功的。《東坡赤壁詩(shī)詞》不僅上了“曲”，而且上了“賦”，有意發(fā)表李開(kāi)壽的《麻城賦》、張衛(wèi)生的《巴河賦》，獲得贊譽(yù)；還設(shè)置了“新詩(shī)之頁(yè)”、“詩(shī)改試驗(yàn)”專欄，廣用新聲韻、自由曲（自度曲）、自度詞、新回文體、轆轤體、新占風(fēng)、新詩(shī)、歌詞等結(jié)構(gòu)式，這不僅意味著能消除當(dāng)代人普遍存在的舊體詩(shī)詞過(guò)時(shí)論、傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作禁錮論的恐懼心理，而且還為廣大詩(shī)詞作者提供發(fā)揮詩(shī)才的廣闊自由天地。

吳洪激以元曲《天凈沙.秋思》為例，談了“詩(shī)筆平淡，詩(shī)風(fēng)自然，平淡則現(xiàn)本色，自然則見(jiàn)體驗(yàn)”的作詩(shī)的深切感受。（《平淡詩(shī)筆抒鄉(xiāng)情》）沈濤借評(píng)許金華的詞，提倡寫詩(shī)詞要平白如話，形神兼?zhèn)洹＃ā缎紊窦鎮(zhèn)洌孕蝹魃瘛罚?/p>

周篤文提出強(qiáng)化構(gòu)思、立意的“生”“新”說(shuō)。“生”，是指大膽用一些生僻、生澀的文句來(lái)述情狀物，雖加深了解讀的難度，但能獲得奇妙的藝術(shù)效果。“新”，是指新穎獨(dú)創(chuàng)的別開(kāi)生面之意象，增強(qiáng)新鮮感吸引讀者。（《生新奇麗話構(gòu)思》）雷于懷提出“用典是詩(shī)詞一種特有的修辭手法”論，以為“有著其他藝術(shù)手法不可替代的作用”（《淺談董必武詩(shī)的用典》），頗有新意。陳惟林提倡詩(shī)歌創(chuàng)作要運(yùn)用“聯(lián)想”技巧，借以提高詩(shī)歌創(chuàng)作的新觀念、新創(chuàng)意及新方法。（《談詩(shī)歌聯(lián)想》）發(fā)表于五期上的孫宇璋的《馮二嫂取經(jīng)》就是新穎選材、巧妙構(gòu)思的佳例。“取經(jīng)今日到劉村，自愧當(dāng)年錯(cuò)退婚。一片草房成樓宇，三山果樹變金盆。李伢娶進(jìn)湖南女，張妹攜回大學(xué)生。欲見(jiàn)支書誠(chéng)道歉，誰(shuí)知開(kāi)會(huì)去京城。”充分顯示作者“掌握新的生活素材，用新的理念、新的追求、新的景象、新的意象和新的表現(xiàn)技巧進(jìn)行創(chuàng)作的才能”（涂普生《全國(guó)農(nóng)村題材詩(shī)詞創(chuàng)作座談會(huì)綜述》）。何國(guó)瑞提出我們只要高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，照著“語(yǔ)淺、意深、情真、韻美”八字去進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，就一定能重振唐詩(shī)宋詞那樣的輝煌。（《語(yǔ)淺/意深/情真/韻美》，）南東求強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞創(chuàng)作要“語(yǔ)言為基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)賴才思，立意見(jiàn)高遠(yuǎn)。一首好詩(shī)，三者缺一不可。”（《為詩(shī)三檻》）吳華山亦主張追求新的詩(shī)家語(yǔ)即新文言，“求新”“求變”。（《“青山相對(duì)”，“求新”“求變”》）

周篤文從音樂(lè)、繪畫、建筑、戲劇、醫(yī)藥典籍、物理學(xué)等學(xué)科的鑒賞角度考察，提出了“古詩(shī)所構(gòu)建的美學(xué)理念”滲透論，詩(shī)成為中華文化的靈魂（《詩(shī)，中華文化的靈魂》），頗有說(shuō)服力。丁芒主張批判吸收封建社會(huì)的“中正、平衡、整齊、對(duì)仗，求心歸一”這種“一統(tǒng)”的審美觀念于詩(shī)詞創(chuàng)作中。（《詩(shī)歌改革中解構(gòu)思維的運(yùn)用》）王靜平、吳洪激強(qiáng)調(diào)，除特定格式與韻律外，中華詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)注意美學(xué)思維，用獨(dú)具的慧眼和敏銳的心靈去深入觀察，創(chuàng)作，從而產(chǎn)生旋律之美，音樂(lè)之美，和諧之美，歌吟之美的感受，獲得美的愉悅。（《彰顯中華詩(shī)詞的美學(xué)特色》）謝克強(qiáng)認(rèn)為“詩(shī)中有畫”，要注重提高其思想功夫和藝術(shù)功夫。（《讀杜牧絕句札記》）丁國(guó)成強(qiáng)調(diào)詩(shī)人寫作如同酒家釀酒一樣，既重選材，更重釀造。（《將生活釀造成詩(shī)》）均言之成理。

上述各大家從時(shí)代性、詩(shī)體、結(jié)構(gòu)、詩(shī)風(fēng)、語(yǔ)言、用典、選材、立意、審美等要求角度，闡明了中華詩(shī)詞只有求新求變，才有出路。《東坡赤壁詩(shī)詞》2010年所發(fā)作品，有力證明了它正依托古典傳統(tǒng)，求新求變，還魂重建復(fù)興，進(jìn)入格律詩(shī)詞推陳出新的自覺(jué)時(shí)代，初步形成一個(gè)新的詩(shī)詞流派。其意義重大，可以與20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的以張慶和為代表的農(nóng)民作家群浠水派，以趙樹理為代表的山藥蛋派，以孫犁為代表的荷花淀派，下半葉出現(xiàn)的以韓國(guó)強(qiáng)為代表的中和鎮(zhèn)派媲美，我們也可以稱之為以《東坡赤壁詩(shī)詞》為群體代表的東坡赤壁派。

不可諱言，《東坡赤壁詩(shī)詞》也存在美中不足。也許是為了照顧社員和新作者吧，有一些詩(shī)作內(nèi)容空泛，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，公式化，缺乏主體自覺(jué)精神、新變意識(shí)，似曾相識(shí)；有的詩(shī)作缺乏在場(chǎng)時(shí)務(wù)認(rèn)知、心靈感應(yīng)，枯燥乏味。建議在刊上和大學(xué)開(kāi)辦普及性的中華詩(shī)詞講習(xí)班，讓中華詩(shī)詞走進(jìn)學(xué)堂，走進(jìn)孤獨(dú)弱勢(shì)群體，走進(jìn)千家萬(wàn)戶，讓中華詩(shī)詞自然生命之樹和藝術(shù)生命之樹長(zhǎng)青！