論孔子“仁”學思想

■文 軍 王冬梅 熊 劼

本文主要論述了“仁”學思想的若干重要問題。首先，論了孔子“仁”學思想的涵義，“仁”在孔子思想中占有及其重要的地位。其次，從“仁”是社會的軸心；追求“仁”的境界，首先做到孝悌；人的尊嚴和價值要用人自身的道德人格來證明；在處理人與人之間以及親友之間的關系時，要以“仁”為原則。

—、“仁”學思想的主要內涵

儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內容。孔子"仁愛"思想是一個內涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對中國社會產生了十分重要的影響。

孔子“仁”的學說，實際上就是人學。“仁”被規定為多方面的倫理原則，包括了義、禮、智、信、勇、恭、寬、孝、悌、恕、忠等，成為一切優秀品行的總匯，故“仁”為“全德”之稱。孔子認為凡是人就應該具備“仁”，“人而不仁”，不僅難以協調與他人的關系，為世所不容，而且領悟不了人生的真正樂趣。人應該是具有一定道德的人，否則就夠不上為人的資格。《中庸》、《孟子》都說“仁也者，人也”。據清阮元《研經室集論．<論語>仁論》謂：周初但寫“人”字，至《詩·國風》時期“仁”字方才形成，“人”具有“仁義”之義。而仁、人互訓。這就是說是符合歷史實際的。孔子還認為人有道德自我升華的潛能，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”①，“有能一日用力于仁矣乎，我未見力不足矣”②。認為實現仁德的愿望，并付諸實踐，總可以達到崇高的道德修養的境界，永遠不會出現心有余力不足的狀況。

按照孔子"仁者愛人"的說法，仁的基本含義應該落實到對他人的尊重和友愛上面，具體地說，應該承認人的存在，尊重人的人格，具有明確的人化意識和行為。孔子“仁”的思想強調人倫義務，希望人人盡倫盡職。孔子以“愛人”解釋仁，作為仁德的根本標志，他不僅希望以"仁愛"精神處理人與人之間的關系，更以“仁愛”原則來治國安邦。如果社會中的每個人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長幼、尊卑有序的禮治社會便不難實現了。

孔子之道，在于“仁”。我國古代“仁”字就是這樣寫：人兩足走路旁加個二，“二人”是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。個人沒有問題，有兩個人就發生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁。仁，就是人與人之間的事。只有養成了仁德，那就不會去做壞事，既不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲，而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。立志于仁德，就要舍棄不仁不義；舍棄不仁不義就不會為非作歹。只有立志做仁者的人，才可以無惡。這個道理說得非常深刻。一個人怎么能夠棄惡，不應該整天想著如何限制自己身上的惡，而是要去充分發揮出人身上的仁。

二、深入理解“仁”學思

儒家核心倫理理念凸顯社會協調性道德，孔子所建構的儒學是以仁、禮互動互攝為中心的社會倫理體系結構。從某種意義上說，孔學既是仁學，“仁”在實際上是以他人為導向的協調性道德。

1.“仁”是社會的軸心。孔子在人類文化史上第一次全面系統地闡釋了“仁”范疇，并把它置于其思想的核心地位，“仁”同禮、義從此成為整個儒學三位一體的“內核”。首先，就“仁”的本義而言，在孔子那里，愛人為“仁”的最基本含義。孔子還從其他不同層面闡釋了“仁”的社會本位主義特征，孝親和敬兄乃是仁道的基本要求：“孝悌也者，其為仁之本歟”③；愛親是仁興的條件：“君子篤于親，則民興于仁”④。就“仁”的價值和意義而言，孔子十分推崇仁，認為只有具備了仁性，才能成為揚善抑惡的倫理人，才能成為舍己為人的君子，他說：“唯仁者能好人，能惡人”⑤。就“仁”的實施方法而言，儒家從仁愛出發，要求人人親其親，注重對自己親人的愛，做到孝悌慈祥。而施愛的方法是從關心自己的人做起，亦即“能近取譬，可謂仁之方也己”⑥，然后由近及遠，由己推人，由愛自己的親人推及愛其他的人。就“仁”的地位而言，當己與他、己與群發生矛盾沖突時，儒家主張“殺身成仁”，舍己為人，犧牲個體以保全他人和群體，做到“無求生以害仁，有殺身以成仁”，充分體現了儒學的“仁”學思想。

2.追求“仁”的境界，從孝悌開始。在孔子看來，只有在家敬（孝）父母，出門敬（悌）兄長，才能把“仁”這種主觀理想的精神境界，推己及人，由家庭推廣到社會，才能“泛愛眾”。并且，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣”；⑦由此，可以看出，孔子仁學思想的目的是為了維護奴隸制國家秩序及其生存基礎的。最后，孔子為他的仁學思想這根精神紐線畫上了一個中止符，他說：“克己復禮，天下歸仁焉”⑧。為了“天下歸仁”，他又提出一種辦法“己所不欲，勿施于人”并把它作為“忠恕”之道來行仁。從“仁”出發到“歸仁”，顯然是孔子認為的一種完滿的精神境界。孔子認為，只有父慈子孝、夫唱婦隨、兄弟友愛才能組成一個完美幸福的家庭。如果沒有孝悌，家庭就會亂。沒有孝悌，就沒有了上下尊卑，人類就會倒退，與動物等同。孔子從倫常出發，奉勸人們先孝敬父母、友愛兄弟，然后再擴大為國家、為整個全人類而奉獻。歷史上說“忠臣必出孝子之門”，如果首先不孝敬自己的父母，就很難做到愛國了。如果人人盡孝，天下必然大治，國泰民安。所以孝悌也是治國的根本策略。

孔子思想的核心是“仁”。“仁”是指一個人本來就具有的善性。孔子說：“孝悌也者，其為仁之本歟⑨！”并非說孝悌就是仁，仁是事物的本質，孝悌是事物的表象。用古人的話來說，仁是體，孝剃是用。通過實踐孝悌，可以走向仁的境界。人之初，性本善。通過孝悌，只是恢復人本來面目的方法之一，而且是走向仁的境界的最根本的方法。一個人在生活中做到了孝悌，那么他就能夠站穩腳跟了，終究會大徹大悟，發現人道的本源。如果一個人一生追求仁義，并且達到了很高的境界，即使不識一個字，在孔子那里也是大學問家。孔子希望自己的弟子在實踐中去認識真理，在實踐中去追求仁的境界。所以他提出了從身邊做起，從腳下做起。那首先就是在家里做到對父母孝敬，與兄弟友好相處。

3.以“仁”為處世的準則“仁”從根本上看，是屬于以“禮”為中心的政治倫理范疇，是有禮法、有序的社會秩序。同時“仁”也具有人倫之間，道德的理想境界和諧的關系的內涵，孔子在《論語·顏淵》中講：“君子以文會友，以友輔仁”，認為品學兼優的人，用文章廣交天下學友，和同仁共同為社會奉獻，為大家服務。在《論語·堯曰》中進一步提出：“雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。”表示雖然身邊有親友，但比不上有仁慈之心的人；百姓有錯，那是領袖的責任。領導者的個人品德和表率作用是十分重要的。在《論語·里仁》中有：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。”認為鄰里仁愛就是美好的事。而如果選擇居處不與仁慈的人在一起，能說是智者嗎？現實中，擇鄰而居并非易事，但若能與鄰里和睦相處、互相照應，對任何家庭都是有利的。指出無仁愛之心的人難以長期過簡樸的生活，也不會長久地享有安樂。缺乏愛心，常表現為缺乏責任感。貧時不安，常有取不義之財的想法，從而危害他人；一時得志，難免追求享受，揮霍無度，因此就會很快招致禍患而身敗名裂。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。⑩認為仁愛的人，自己首先遵守的，才要求別人遵守；自己做得到的，才要求別人仿效。從自己做起，是辦好一切事情的根本。以“仁”當先，換位思考，是人與人之間，親友之間友好相處、保持友誼的重要原則。

注釋：

①《論語·述而》。

②《論語·里仁》。

③⑦⑨《論語·學而》。

④《論語·泰伯》。

⑤《論語·里仁》。

⑥《論語·雍也》。

⑧⑩《論語·顏淵》。