現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一:淺析莊子人生哲學(xué)中的自我實(shí)現(xiàn)

■李燕

人生的意義一直是人類(lèi)自存在以來(lái)不斷探索的問(wèn)題。反觀人類(lèi)發(fā)展的歷史，總結(jié)而來(lái)，人生的意義、人生的根本歸宿在于實(shí)現(xiàn)自我。對(duì)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，自我包含著兩個(gè)層面：一為現(xiàn)實(shí)的自我，一為超越的自我。兩者相互區(qū)別卻又緊密地統(tǒng)一于個(gè)體之中，不可割裂對(duì)待。莊子的人生哲學(xué)相較于老子的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)，更偏重于對(duì)個(gè)體自我的關(guān)注，同時(shí)也在一定程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)的自我與超越的自我逐層地予以關(guān)照，最終又使兩者統(tǒng)一于自然，歸一于道之本體。

一、現(xiàn)實(shí)自我的實(shí)現(xiàn)

人生的自我實(shí)現(xiàn)之一在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的自我，而若想真正使現(xiàn)實(shí)自我得以實(shí)現(xiàn)，就必須將自我置于現(xiàn)實(shí)世界之中，使自我在對(duì)世界的積極參與中實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。只是現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾、爾虞我詐卻常常使人的心靈受挫，而現(xiàn)實(shí)世界中也似乎存在著一種不可抗拒的力量，使人們的欲望無(wú)法得到滿足。人類(lèi)之所以會(huì)陷于這重重挫折、危機(jī)之中，是因?yàn)槿说挠恋K了內(nèi)心的明覺(jué)，人們?yōu)樽宰鸫蟮男膽B(tài)限制了人類(lèi)自我更新的能力。莊子由此反思出“無(wú)為復(fù)樸”、“順物自然”、“無(wú)用之用”、“虛己以游世”，更借孔子之口提出了“知其不可奈何而安之若命”。

在莊子看來(lái)，自然存在的真實(shí)意義，只有統(tǒng)一于自我的心靈感受，才能使人自覺(jué)地從自我存在出發(fā)，順應(yīng)自然的要求，保障自己的人格獨(dú)立。而一個(gè)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)自我的成就也必須以對(duì)自然與社會(huì)的明覺(jué)為前提條件。只有使處于現(xiàn)實(shí)之中的自我的心靈明澈，體悟自然社會(huì)之中的“不可奈何”，才能真正安身立命，得到內(nèi)心的平衡。這種內(nèi)心的平衡，也就是一種個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的一種內(nèi)在的和諧境界。

另外，莊子還提出要想獲得心靈的平衡與和諧，必須要順應(yīng)自然，拋棄種種過(guò)分的欲望，放下人類(lèi)自大的心態(tài)，讓心靈虛靜，以此來(lái)感悟自然，以自然之心來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)。這也正是莊子所提出的“心齋”一說(shuō)所要表達(dá)的。

二、超越自我的實(shí)現(xiàn)

人生的自我實(shí)現(xiàn)之二在于實(shí)現(xiàn)超越的自我。超越的自我自然無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得以把握。超越的自我存在于現(xiàn)實(shí)之上，卻又與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系著。對(duì)于世界、宇宙來(lái)說(shuō)，一切是無(wú)限的，而人的生命是有限的、短促的。《知北游》中記載著：“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”。人生之有限、人生之匆匆與無(wú)奈，自古至今已不知引發(fā)了多少哀愁離傷。如何以有限的生命去追求無(wú)限的意義，便成為了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)之上的超越性追求。

莊子哲學(xué)由于較為關(guān)注精神之追求，精神生命之超越，所以對(duì)此也有較為深刻地探討。首先，莊子在《大宗師》中通過(guò)子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人的對(duì)話教會(huì)人們看破生死得失。莊子也曾提出“辯無(wú)勝”的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)世界中判斷是非得失的標(biāo)準(zhǔn)都是一種偏見(jiàn)。只有自然和道才是永恒的，而自然與道需要人真正超脫于現(xiàn)實(shí)才能真正體悟得到。因此，擯棄世間的偏見(jiàn)、欲望，忘卻得失榮辱，才能真正得以超越。即使是對(duì)待人生之大忌的死亡，莊子也是一如既往地坦然。在莊子看來(lái)，大地承載著我的形體，上天賦予我的壽命。生存使我勞苦，年老使我安逸，死亡也是為了讓我徹底休息，進(jìn)入天地之大化。只有真正感通天地之造化，并且順應(yīng)它，才能得到人生之大豁達(dá)、大通透。

從《逍遙游》、《齊物論》中可以看出，莊子對(duì)待生死、外物、道德、情欲與自我本性的態(tài)度是在彰顯其對(duì)回歸自然和一種合乎道的理想生活的追求。莊子在感通大化、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)之上，還以一種“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的自由境界超越現(xiàn)實(shí)、超越自我。莊子提倡擺脫世間事物的束縛，以一種無(wú)御、無(wú)待的狀態(tài)去追求精神的絕對(duì)自由。莊子熱情向往精神的最大自由，他同時(shí)也向往中一種立足于現(xiàn)實(shí)之中的淡泊、超脫、樸實(shí)的生活。

莊子的精神世界不僅構(gòu)建于自由無(wú)待之上，更將這種追求指向至真、至善、至美的境界。莊子開(kāi)顯了能與孔孟“仁”的精神境界相對(duì)立而又統(tǒng)一的“道”的理想精神境界。莊子的“道”最玄妙，也最樸實(shí)，樸實(shí)到一個(gè)人只要做到了“忘我”，就能夠得道。因此在莊子看來(lái)，自然與道是永恒真實(shí)存在的，是至真、至善、至美的。

莊子在《莊子·山木》中曾描繪出他心中的理想社會(huì)：“南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂(lè)，其死可葬。”因此在自我實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題上，莊子所要主張的是人要擺脫生活中那些虛假東西的束縛、回歸自己的本真、回歸自己最本初的狀態(tài)。作為個(gè)體的人，只有通過(guò)順應(yīng)自然，體悟道之本體，才能真正于現(xiàn)實(shí)之中實(shí)現(xiàn)超越的自我。

綜上可見(jiàn)，莊子的人生哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一，其所主張的人生自我實(shí)現(xiàn)也是要求個(gè)體自我立足于現(xiàn)世，于現(xiàn)實(shí)中超世，讓個(gè)體自我在現(xiàn)實(shí)與超越的統(tǒng)一中深刻體悟道與自然對(duì)人生的終極關(guān)懷。

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