中國(guó)畫(huà)的氣韻問(wèn)題之探究

■蔣月華

文藝?yán)碚搹男纬勺呦虬l(fā)展的一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折是在魏晉南北朝。“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如今帶所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”，跟以前“助人倫，成教化”的功利藝術(shù)觀有所區(qū)別，文藝開(kāi)始從理論向感性轉(zhuǎn)化，此時(shí)期品人、品詩(shī)文的理論陸續(xù)出現(xiàn)，如曹丕的《論文》，陸機(jī)的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》等等。南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》，就是產(chǎn)生在“魏晉風(fēng)度”這樣一個(gè)時(shí)代，第一次對(duì)繪畫(huà)品評(píng)提出了氣韻標(biāo)準(zhǔn)。

曹丕的《論文》中提出“文以氣為主”，謝赫提出的氣，實(shí)質(zhì)和曹丕的立論是一致的。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的元?dú)庹f(shuō)來(lái)理解，氣是貫于宇宙間的一種物質(zhì)。人、自然和畫(huà)都要有氣貫于其中，畫(huà)中之氣，就如人之有氣，氣是一種生命的本質(zhì)，有了氣，畫(huà)才有生命。《黃帝內(nèi)經(jīng)》又運(yùn)用陰陽(yáng)五行說(shuō)來(lái)解釋氣的運(yùn)行要合乎陰陽(yáng)四時(shí)之法。一幅畫(huà)，一張字，通過(guò)筆貫氣于其中，也要合乎天地陰陽(yáng)變化之理，其中一點(diǎn)、一劃、正反、剛?cè)帷⑹杳堋?dòng)靜，完全自然天成地組合為一個(gè)大千世界，這才是稱(chēng)得上韻。所以古人云“畫(huà)有陰陽(yáng)”，“書(shū)畫(huà)兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣”。所謂墨分五色，也是黑白陰陽(yáng)之分，其中陽(yáng)中含陰，陰中含陽(yáng)，陰慘陽(yáng)舒，以無(wú)窮盡的層次，來(lái)表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物變化之理。《后書(shū)品》評(píng)王羲之書(shū)“如陰陽(yáng)四時(shí)，寒暑調(diào)暢”，就是說(shuō)明王羲之的字能窮性盡理，血?dú)庳炗谧种校缱匀唤绾钫{(diào)暢，如人體內(nèi)周身充養(yǎng)，血脈和暢。書(shū)畫(huà)跟自然界，更人體一樣，“以天地之氣生。四時(shí)之法成”，所以通過(guò)書(shū)畫(huà)也可以“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”。清代翁方綱之語(yǔ)“世間萬(wàn)物非草書(shū)”，也是同樣說(shuō)明通過(guò)一幅字畫(huà)可以包孕世界萬(wàn)物之理。宇宙、書(shū)畫(huà)家、書(shū)畫(huà)三者均以氣來(lái)交流，因而書(shū)畫(huà)也能如大千世界一樣，千變?nèi)f化，生生不息。

中國(guó)書(shū)畫(huà)中的一張紙，可以看作未開(kāi)天地之前的“太樸渾沌”，一筆下去，定乾坤，出天地，然而“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”一筆生萬(wàn)物，而萬(wàn)物盡出于一筆。天地之間是一個(gè)宇宙，胸中是一個(gè)宇宙，書(shū)畫(huà)又是一宇宙，通過(guò)筆，把氣傳給墨，讓墨化生出天地之間的大千世界，紙上的宇宙世界就產(chǎn)生了，胸中的天地大小，決定紙上的宇宙大小，書(shū)畫(huà)家就是通過(guò)筆抒寫(xiě)胸中的浩然之氣的。故曰：筆傳氣，墨化氣，紙受氣。

中國(guó)書(shū)畫(huà)家是用筆墨來(lái)創(chuàng)造一個(gè)宇宙，一個(gè)畫(huà)中的宇宙，所以余紹宋指出，繪畫(huà)“以水墨為雅，以設(shè)色為俗，又或以淡筆簡(jiǎn)筆為雅，涉筆濃重或繁縟者為俗，皆是皮相之論”。品評(píng)書(shū)畫(huà)要以書(shū)畫(huà)家能否窮萬(wàn)物之理，以創(chuàng)造書(shū)畫(huà)中宇宙的大小來(lái)論之，繪畫(huà)不是單純的筆墨色彩問(wèn)題，而是一個(gè)心悟萬(wàn)物之理的思想境界的問(wèn)題。

書(shū)畫(huà)藝術(shù)的最高境界就是“天然去雕琢，清水出芙蓉”的境界，就像宇宙那樣，組織得那么自然，在不經(jīng)意間，而一切法度卻盡在其中，使天地之氣和宇宙萬(wàn)物之理融合在一起，化之于筆墨，窮性盡理于書(shū)畫(huà)，才稱(chēng)得上神明之跡，才有氣韻生動(dòng)的效果。

把胸中的浩然之氣運(yùn)之于筆端，這個(gè)過(guò)程就是聚氣。唐代張彥遠(yuǎn)提出“意在筆先”，就是聚集平時(shí)所養(yǎng)的浩然之氣。郭熙在其《林泉高致》中講到“凡落筆之日，逼明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見(jiàn)大賓，必神閑意定，然后為之。”此處所述落筆之前的焚香滌硯，就是排除雜念，運(yùn)氣聚氣于筆端，“神閑意定”，氣聚足了，即可揮毫，一瀉而成。宋代“華光每寫(xiě)時(shí)，必分項(xiàng)禪定，意適則一掃而成”。華光的禪定和意適，就是運(yùn)氣的過(guò)程。漢代蔡邕在論及書(shū)法時(shí)，也談到作書(shū)前的運(yùn)氣：“書(shū)者，散也，欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。”唐代虞世南談到書(shū)法時(shí)更明確：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙；心神不正，書(shū)則欹斜，志氣不和，字則顛仆。”這“心正氣和”就是意向和氣而運(yùn)之于筆端，一旦第一筆下去，氣就在紙上一瀉千里，通過(guò)墨，化出氣象萬(wàn)千的大千世界。所以中國(guó)書(shū)畫(huà)跟佛教的禪定，以及太極拳有異曲同工之妙，書(shū)畫(huà)也有靜養(yǎng)煉氣的功能，一個(gè)書(shū)畫(huà)家通過(guò)讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，心胸開(kāi)闊，寄情于筆墨，達(dá)到養(yǎng)身修性，自然精盛氣足，“子久九十而貌如童顏”就是以書(shū)畫(huà)為樂(lè)，煙云供養(yǎng)，才能如此高齡。

氣格又有高雅、粗俗之分。唐司空?qǐng)D《詩(shī)品》中二十四種詩(shī)格，如雄渾、沖澹、疏野、飄逸等，實(shí)是二十四氣格，請(qǐng)黃鉞“仿司空表圣之例，著畫(huà)品二十有四篇”，以二十四種氣格來(lái)品評(píng)畫(huà)。古人認(rèn)為“筆墨間寧有稚氣，毋有滯氣，寧有霸氣，毋有市氣，滯則不生，市則多俗”。清代沈宗騫在《芥周學(xué)畫(huà)編》里說(shuō)得更明確：“作畫(huà)氣體渾樸為貴。”清代錢(qián)杜也認(rèn)為畫(huà)“以士氣為貴。”元代倪云林畫(huà)中的“逸氣”，更是難得的氣格。近代的吳昌碩、齊白石以金石氣貫于書(shū)畫(huà)之中。格調(diào)高雅渾樸，開(kāi)創(chuàng)了大寫(xiě)意的一代之風(fēng)。