從馬斯洛的層次需求解讀《潛水鳥》中的“文化邊緣人”

李 崢 (天津大學(xué)文法學(xué)院 天津 300072)

從馬斯洛的層次需求解讀《潛水鳥》中的“文化邊緣人”

李 崢 (天津大學(xué)文法學(xué)院 天津 300072)

如今，“邊緣人”這一現(xiàn)象已得到越來越多人的重視，這一點(diǎn)在跨文化文學(xué)作品中反映較為集中，《潛水鳥》就極具代表性。實(shí)際上，《潛水鳥》中女主人公皮蓋特的成長(zhǎng)歷程中所要求的自身角色的轉(zhuǎn)換的迫切需求可以從馬斯洛的層次需要理論得以論證。物質(zhì)匱乏、依戀失敗和文化沖突三個(gè)方面是造成“文化邊緣人”的社會(huì)及心理因素。

層次需要；潛水鳥；文化邊緣；心理動(dòng)機(jī)

瑪格麗特?勞倫斯在20世紀(jì)加拿大文壇占有著舉足輕重的地位。其長(zhǎng)篇小說“瑪納瓦卡”系列中她以獨(dú)特的女性寫作方式挑戰(zhàn)了以男性視角為中心的文學(xué)傳統(tǒng)[1]。在每篇小說中，勞倫斯都賦予了女性以堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、敢于挑戰(zhàn)一切的精神，她們?yōu)楦淖冏约旱拿\(yùn)而不斷探索，并以自己的行為不斷影響著社會(huì)輿論。近幾年來針對(duì)勞倫斯的《潛水鳥》，眾位學(xué)者從不同方面觸及了“文化邊緣”現(xiàn)象。本文擬從心理學(xué)的角度——馬斯洛層次需要，剖析文章中造成“文化邊緣人”的社會(huì)及心理因素。

一、皮蓋特的“文化邊緣”處境

隨著文化全球化及全球人口的大量流動(dòng)，“文化邊緣現(xiàn)象”已成為越來越多跨文化文學(xué)作品的焦點(diǎn)。在《潛水鳥》所處時(shí)期的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)文化強(qiáng)調(diào)男性在家庭中的主宰地位，而女人不過是男人的附庸、丈夫的不動(dòng)產(chǎn)[2]。而女主人公皮蓋特更是家境窘迫，身體殘疾，從小就擔(dān)當(dāng)起照顧家同兄弟姐妹的責(zé)任。學(xué)校甚至鎮(zhèn)子上的人都把他們一家當(dāng)作另類，而皮蓋特與她的印第安族人們也似乎處處與人為敵。在不知不覺中，皮蓋特被一只無(wú)形的手推到了“文化邊緣”的境地。

相對(duì)于一般意義上的社會(huì)小人物，文化邊緣人具有更復(fù)雜的性格和命運(yùn)。雖然皮蓋特內(nèi)心極度渴望被主流文化接受，但她不得不用面具將自己緊緊保護(hù)起來。兩年中她不斷的改變自我，努力想在白人圈內(nèi)擠出一席之地，并試圖通過嫁給一個(gè)白人使自己被主流文化接受。然而，婚姻并沒有改變皮蓋特的命運(yùn)，三年后她與白人丈夫婚姻破裂，帶著兩個(gè)嬰孩回到老家的棚屋里，終日酗酒，自暴自棄。一個(gè)雪夜，木屋起火，她和兩個(gè)孩子葬身火海。皮蓋特的命運(yùn)帶給人們很多的悲哀和深思。究竟是什么因素導(dǎo)致了她的人生悲劇？火災(zāi)帶走的只是她空虛的生命，而事實(shí)上，在此之前她的心靈早已失去了活力。本文作者將從馬斯洛層次需要的視角剖析造成“邊緣人”的邊緣地位的所屬原因。

二、馬斯洛的層次需要學(xué)說

層次需要理論是由心理學(xué)家馬斯洛于1943年提出的一種強(qiáng)調(diào)人性積極向上的動(dòng)機(jī)理論。層次需要學(xué)說把人類的需要按照由低等到高等的順序劃分為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要[3]。層次需要理論將重心放在了整體動(dòng)力論上，并從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人性的積極向善，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境應(yīng)該允許人性潛能的實(shí)現(xiàn)[4]。

馬斯洛認(rèn)為：動(dòng)機(jī)發(fā)展是交迭的，在高層次需要充分出現(xiàn)前，低層次需要必須得到一定滿足[3]。也就是說，生理需要、安全需要和歸屬和愛的需要是實(shí)現(xiàn)其他需要的必需，而這三者又按照優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列成一個(gè)層次體系。馬斯洛將這五類需要描述成五個(gè)層次的“金字塔”，在“金字塔”中五個(gè)基本需要按照從低到高的順序依次排列。最底層是所有需要力中最強(qiáng)的生理需要，最高層是滿足了低級(jí)需要后而產(chǎn)生的自我實(shí)現(xiàn)的需要。由于皮蓋特只能盡力滿足較低層次的需求，本文將從生理需求、安全需求及愛和歸屬的需求解析皮蓋特及其族人的“文化邊緣”現(xiàn)象。

三、馬斯洛層次需要學(xué)說對(duì)“文化邊緣人”的解析

1.物質(zhì)的匱乏——生理需求的缺失

生理需要是人們最原始、最基本的需要，若得不到滿足，人們就會(huì)有生命危險(xiǎn)。勞倫斯一開始就影射了皮蓋特一家的邊緣生存狀態(tài)。皮蓋特家住在加拿大中西部一片尚未開發(fā)的區(qū)域，這里遠(yuǎn)離了城市的喧囂，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代社會(huì)文明，幾乎依舊處于原始狀態(tài)[1]。皮蓋特一家人的生計(jì)全靠外出打工或是在加拿大太平洋鐵路上當(dāng)養(yǎng)路工來維持。沒有這種打工的機(jī)會(huì)時(shí)，他們一家就靠吃救濟(jì)糧過日子。印第安少數(shù)族裔就是以如此艱難的方式在現(xiàn)代社會(huì)中謀生。

馬斯洛認(rèn)為：生理需要是最強(qiáng)烈，最不可避免，最底層的需要，它也是推動(dòng)人們行動(dòng)的最大動(dòng)力[3]28。當(dāng)一個(gè)人存在多種需要時(shí)，比如缺乏食物，安全和愛情，缺乏食物的需要總是會(huì)占大量?jī)?yōu)勢(shì)[3]28。在需求的五個(gè)層次中，等級(jí)越低其產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈。只有在某一特定級(jí)別需要得到一定程度的滿足時(shí)，人們才會(huì)想到更高級(jí)別的需要。同時(shí)，這五種需要又是對(duì)立統(tǒng)一的，因?yàn)椴⒉皇窃谟辛四撤N需要后其它需要就會(huì)消失，只是在不同的個(gè)體身上和不同的情境下，各種需要所占的比例會(huì)有差別[7]32。因而，需要層次理論認(rèn)為個(gè)體的生理需要的滿足是更高層次需要產(chǎn)生及發(fā)展的先決條件。但是，由于物質(zhì)匱乏，皮蓋特首先就無(wú)法滿足自身的生理需求。

2.依戀關(guān)系的失敗——安全需要的破滅

當(dāng)一個(gè)人的生理需要得到足夠的滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生安全需要[3]21。所謂安全需要是指人們渴望獲得一個(gè)安全穩(wěn)定而且值得依賴的、有秩序的外界環(huán)境，從而克服對(duì)危險(xiǎn)的焦慮和恐懼，體驗(yàn)到充足的安全感。如果說生理需要是維持個(gè)體生命的基礎(chǔ)，那么安全需要的滿足則是個(gè)體與外界發(fā)生聯(lián)系或關(guān)系的必要條件。

安全感和警戒心是此消彼長(zhǎng)的，一個(gè)缺乏安全感的人會(huì)提高自身的警戒度來確保自己免受他人的傷害并以減少和他人的接觸來緩解焦慮。安全需要還可以作為個(gè)體交際的監(jiān)控系統(tǒng)，通過一定的篩選機(jī)制來考驗(yàn)對(duì)方的可靠程度。安全需要越強(qiáng)烈，這種篩選過程就越持久、越苛刻，所以，缺乏安全感的個(gè)體往往就像刺猬一樣令人難以接近。超常的警戒心和監(jiān)控系統(tǒng)表現(xiàn)在皮蓋特身上就是認(rèn)知上的局限性及人際交往的封閉。皮蓋特對(duì)身邊的事物消極冷漠：她對(duì)學(xué)校和潛水鳥絲毫不感興趣，甚至認(rèn)為鎮(zhèn)上唯一有點(diǎn)樂趣的事情就是周六的舞會(huì)[1]。在人際交往方面，皮蓋特對(duì)自己實(shí)行了高度的自我封閉：她拒絕他人進(jìn)入自己的內(nèi)心世界，即使是那些她認(rèn)為對(duì)她好的人也不例外。小說的凡奈莎曾幾次試圖友好地接近她，但都被其冷漠地回避了。她心里雖然喜歡凡奈莎的父親，但即便是和他也沒有多少話說。

馬斯洛認(rèn)為在一定情況下，安全需要可以完全控制個(gè)體，并調(diào)動(dòng)個(gè)體所有的能力為其服務(wù)[4]22：由于缺乏安全感，皮蓋特沒有產(chǎn)生足夠的動(dòng)機(jī)去和外部世界建立聯(lián)系，而她生活的主要?jiǎng)恿褪亲非笞陨戆踩枰臐M足，所以雖然她愿意呆在對(duì)她好的人們身邊，但卻沒有足夠的動(dòng)機(jī)和他們正常交往。因此，安全感的缺失不僅導(dǎo)致了皮蓋特與外部世界的隔絕，而且是造成其悲劇人生的主要因素之一。那么，是怎樣的因素導(dǎo)致了皮蓋特安全感的缺失呢？

關(guān)于個(gè)人安全需求的研究中有一個(gè)重要領(lǐng)域就是依戀行為的研究，即人與人之間建立起來的雙方互有親密感受以及相互溫暖和支持的關(guān)系[5]502。人們?cè)诹己玫囊缿訇P(guān)系中體驗(yàn)到來自于他人的安全感，這種安全感的前提是其依戀的對(duì)象是熟悉而且值得信賴的人。

心理學(xué)家認(rèn)為依戀可以劃分為三種：安全型、逃避型和矛盾型[6]188。安全型依戀是一種最常見的健康的類型，大部分父母和子女之間的依戀都屬于這種類型。這種依戀對(duì)個(gè)體親社會(huì)性發(fā)展十分有益；而逃避型和矛盾型則容易引發(fā)種種社會(huì)性發(fā)展的障礙。在逃避型依戀關(guān)系中，依戀者往往會(huì)逃避被依戀者，而在需要幫助的時(shí)候不會(huì)尋求幫助，并經(jīng)常表現(xiàn)出憤怒的情緒；矛盾型的依戀者雖然希望和被依戀者建立親密關(guān)系，但卻采取逃避型的方式來對(duì)待對(duì)方。這兩種依戀關(guān)系都會(huì)導(dǎo)致個(gè)體安全感的缺失。

皮蓋特的悲劇就是一個(gè)非常典型的案例。家庭生活對(duì)皮蓋特的影響是巨大的：母親的過早離去讓幼小的她獨(dú)自承受家庭的重?fù)?dān)，而父親和兄弟的漠不關(guān)心則使她失去了最后的依靠。在一個(gè)連母親都無(wú)法忍受的家庭里，皮蓋特根本無(wú)法在其中建立正常的依戀關(guān)系。于是，皮蓋特審慎地掩藏自己的內(nèi)心世界，一次次地對(duì)凡奈莎惡語(yǔ)相加；盡管凡奈莎的父母一直善待她，可她卻代答不理；她把鎮(zhèn)上的婦女稱作老婊子、長(zhǎng)舌婦[1]等等，所有這些行為更進(jìn)一步地導(dǎo)致了她與社會(huì)的隔絕，更進(jìn)而讓自己淪為了社會(huì)的“邊緣人”。

3.文化身份的模糊——愛與歸屬的缺失

文化身份的模糊是在成皮蓋特悲劇的另一個(gè)原因。

文化身份的定位對(duì)人的影響是極為重要的，它指示人對(duì)自己區(qū)別于他者的特殊性和生存意義的肯定，它使某個(gè)特定的人群朝著相同的人格方向發(fā)展[5]464。造成文化身份模糊的原因可以歸結(jié)于文化的內(nèi)涵和外延。兩個(gè)部分其中，前者是構(gòu)成文化的根本特征，而后者則包括該文化環(huán)境中人們的風(fēng)俗習(xí)慣、道德傳統(tǒng)等外顯形式。文化內(nèi)涵具有遺傳性和無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)[8]44，其對(duì)人格的影響是潛藏的，也是深刻的。人們會(huì)在不知不覺中被烙上文化的痕跡，從而表現(xiàn)出某種文化獨(dú)有的氣質(zhì)。而文化的外延部分則用于規(guī)范人們的風(fēng)俗傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，從一定程度上調(diào)節(jié)和鞏固了文化對(duì)人格的影響。文化內(nèi)涵總是能夠準(zhǔn)確反映個(gè)人文化特色，而文化外延卻可以以外界的某套特定形式維持自己的特征。這正是文化沖突給異鄉(xiāng)人帶來文化身份模糊的主要原因，對(duì)于已經(jīng)繼承了一種文化內(nèi)涵特點(diǎn)的人來說，要使其以另一種文化的外延形式來生活，就會(huì)造成文化歸屬感的缺失。

相比依戀關(guān)系的失敗，文化身份沖突所帶來的危機(jī)感更加強(qiáng)烈，因?yàn)樗谷藢?duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)烈的陌生感從而焦躁不安。

在《潛水鳥》中，遠(yuǎn)在西方文明涉足之前，當(dāng)?shù)氐挠〉诎裁褡逡呀?jīng)形成了自己獨(dú)具風(fēng)格的文化傳統(tǒng)。而當(dāng)加拿大成為白人的國(guó)度時(shí)，印第安文化的外延形式受到嚴(yán)重的破壞，印第安人不得不改變自己的生活習(xí)慣來適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。但文化內(nèi)涵的影響卻是根深蒂固的，雖然印第安民族在武力壓迫下不得不屈服，但其文化遺留下來的“天性”短時(shí)期內(nèi)卻無(wú)法徹底改變。

在身份的焦慮中，皮蓋特難以坦然面對(duì)自己的文化背景。在兩種截然不同的文化中，皮蓋特的成長(zhǎng)充滿了自我懷疑。文中身處白人主流文化的皮蓋特竭力想融入白人社會(huì)，但語(yǔ)言的障礙、文化的障礙、以及心理的障礙使她及她的族人始終對(duì)主流文化懷著一種陌生感。與此同時(shí)，皮蓋特也逐漸喪失了印第安本土文化的根基，沾滿了西方文化的痕跡。作為一個(gè)印第安人，皮蓋特對(duì)印第安傳統(tǒng)“一無(wú)所知”[1]212，甚至還排斥家族的異鄉(xiāng)身份。急于認(rèn)同異國(guó)文化卻被排斥在外，抵制本國(guó)文化卻又無(wú)法與之割離，在印第安本土背景和當(dāng)?shù)匚幕瘍煞N不同文化教育的影響下，皮蓋特被置于了一個(gè)兩難的境地，即生存于“兩個(gè)世界文化的邊緣”，既不屬于“此文化”，也不屬于“彼文化”，始終滑動(dòng)于二者的邊緣。

四、結(jié)語(yǔ)

生存在夾縫中的皮蓋特不停地探索著自己的屬性、身份。她曾經(jīng)試圖通過婚姻而改變自己的處境，但是婚姻的失敗又將她推回到故鄉(xiāng)時(shí)，她突然發(fā)現(xiàn)此時(shí)自己不僅是一個(gè)無(wú)法融入主流文化的人，還是一個(gè)失去了自己民族根基的人。皮蓋特感到了絕望，并最終走向死亡。

皮蓋特的雙重身份注定了她要掙扎于兩種文化的夾縫中，要時(shí)時(shí)被邊緣人的身份所困擾。《潛水鳥》無(wú)處不在傳達(dá)這樣的觀點(diǎn)：即使站在主流文化的領(lǐng)土上，邊緣人也不可能被主流文化徹底認(rèn)同，同時(shí)他們也喪失了回歸本族文化的機(jī)會(huì)——被主流文化浸染的某些屬性已經(jīng)不知不覺使他們脫離了本族文化。無(wú)法融入主流社會(huì)，而對(duì)于本族文化回歸也是形歸神莫屬——這便是“文化邊緣人”的悲哀。隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐加大，文化也逐步趨于全球化，與皮蓋特有相似經(jīng)歷和感受的文化邊緣人必將越來越多，這就必然使對(duì)于“邊緣身份”的社會(huì)和心理的探究意義更加深遠(yuǎn)。

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