《紅樓夢》補天故事解

⊙邱麗梅［東北財經大學， 遼寧 大連 116025］

作 者：邱麗梅，文藝學碩士，東北財經大學新聞傳播學院院長、教授，研究方向：《紅樓夢》、明清思想文化。

欣賞《紅樓夢》，遇到的第一個問題就是對女媧補天神話故事的正確解讀。據作者自首，這段神話故事，看似荒唐，卻深藏旨趣，閱者需解“其中味”，方能對《紅樓夢》這部書的思想宗旨了然不惑。

作品開篇即云：

列位看官：你道此書從何而來？說起根由，雖近荒唐，細諳則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。

原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無才不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。

一日忽然來了一僧一道，把石頭點化成一塊鮮明瑩潔的美玉，然后攜入紅塵。《紅樓夢》（《石頭記》）所記載的就是這塊石頭歷盡悲歡離合、世態炎涼的一段故事。

這個神秘的開頭寓意何在呢？它與《紅樓夢》“大旨談情”是什么關系呢？對于這個問題，已有不少學者進行過討論。歸納起來，大概有兩種意見：一種認為“女媧補天、摶土造人，高揚女性化育生命的豪情，為閨閣昭傳的創作主旨奠定了扎實的思想基礎”①；另一種意見認為“所謂補天濟世之說，如果剝掉其神秘的外殼，不過是個巧妙的隱喻：天，象征業已走下坡路的封建王朝；石，象征那些甘愿為統治者納忠效信的‘濟世之才’，他們是支持傳統社會的柱石。而《紅樓夢》的主人公賈寶玉（亦即那塊不堪入選的頑石），則是個離經叛道、‘不肖無雙’的逆子，他的思想和行動和統治者的愿望截然相悖，非但不能補天濟世，反而有時不免要拆既存體制的臺。這樣的危險人物，在統治者眼中，簡直是‘禍胎’、‘孽障’、‘混世魔王’，將來可能發展到‘弒父弒君’的地步，自然不堪入選”②。筆者認為后一種意見最為貼近作者本意。本文試做一點補充論證。

一、大荒山無稽崖 女媧煉石補天

女媧是中華民族的文化始祖之一。傳說中女媧的功績主要有兩個，一是煉石補天，二是摶黃土造人。

補天神話首見于《淮南子·覽冥訓》：

造人的神話詳見于漢末應劭《風俗通》：

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也。

就神話的原型意義而言，女媧是人類征服自然的雄偉氣魄和力量的化身，她不僅創造了人類，還給人類以良好的生存環境。人們一般把女媧視為保衛人類共同利益，建立和維護正常秩序的英雄。然神話在流傳與記錄中，還包容、積淀了各個時代的文化因子，打上了不同時代的烙印。從某種意義上講，流傳時代以至記錄時代的文化更決定它的性質。上述記錄女媧神話故事的《淮南子》《風俗通》都是漢代的思想論著。在漢代，儒家思想經過春秋戰國時期的創立、發展，到漢武帝時的“罷黜百家，獨尊儒術”，已經上升為占統治地位的核心思想，女媧煉石補天與摶土造人的故事，明顯反映出儒家的價值觀念與等級思想。就是說，當女媧故事被記載下來的時候，已經被納入在封建社會占統治地位的儒家思想體系之中了。

在儒家思想文化中，“天”代表什么呢？

首先，“天”是百神之君。儒家思想，源自于周?！疤臁笔侵苋擞^念中的至上神。周之前的商人，文化中具有濃重的神本色彩。商人觀念中地位最高的神是“帝”或“上帝”，它統率各種自然力，也主宰人間的事務。到周人那里，最高主宰神改叫“天”或“上天”、“昊天”。周王不僅是最高祭司，而且與天有血緣關系，是天的兒子，因而叫周天子。周天子奉了上天之命來管理天下的百姓和土地。周人的這一觀念，為皇權的至上性找到了依據，因此進入封建時代，歷代帝王都稱天子。周人還建立了宗法制度和禮樂制度，以鞏固自己的統治，維護“天下”太平?？鬃蛹捌浜髞淼睦^承者在周代宗法制度和禮樂制度的基礎上，建立起一套以“三綱五?！睘楹诵摹⒁跃S護封建等級秩序為目的思想，宋明時期的理學家將這套思想體系稱為“天理”。

然而，由于封建制度自身機制的原因，時常會出現“天崩地裂”、“禮壞樂崩”的情況。歷代統治者費盡心機，想出各種辦法，維護政權的穩定和“天理”的絕對權威。其中最值得注意的是教育制度和科舉制度。英國著名哲學家羅素在其所著《中國之問題》一書中，認為中國文化有三大特點，其中之一是治國者為由考試而起的士人?？鬃釉唬骸皩W而優則仕?！泵献釉唬骸皠谛恼咧稳?，勞力者治于人?！薄抖Y記》則明確地把士子們的人生價值概括為“修身、齊家、治國、平天下”。后世統治者把先秦儒家的這一思想發揮到極致。從漢代起，政府就開始以“五經”取士。到了封建社會后期，教育和科舉在馴化、造就封建統治所需人才方面，更是達到登峰造極的地步。從明初開始，學校教育即以程朱理學為準繩，非四書五經不讀，非濂、洛、關、閩之學不講。明成祖還頒降了《四書大全》《五經大全》《性理大全》等三部大書，作為天下學校的教本。同時實行“科考必由學校”，在朝廷制定的科舉條制中，明經被置于科舉之首，程朱學派的四書五經傳注，被指定為科場的標準答案。

對于封建士子來說，這種培養、選拔“人才”的制度，不外乎是煉獄，把他們“百煉成鋼”。對于統治者來說，這個過程，也就是煉石補天。賈寶玉的父親極力要寶玉走的就是這樣一條人生之路，而寶玉極力要叛離的，也是這樣一條人生之路。

寶玉周歲的時候，賈政便要試他將來的志向，將那世上所有之物擺了無數，與他抓取，結果寶玉只把脂粉釵環抓來，這讓賈政十分失望。寶玉要去上學，賈政帶話給學里先生：“什么《詩經》古文，一概不用虛應故事，只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的?！庇甏逯鱽砀镒隹停Z政必叫上寶玉作陪，為的是讓他學些為官做宰之道。大觀園提對額，寶玉才華出眾，賈政內心歡喜，但一想到這個孩子滿腹才華不用到正道上而專門在那“淫辭艷賦”上下工夫，就忍不住怒從中生。當發現寶玉在離經叛道的道路上越走越遠，可能發展成“弒父弒君”時，賈政竟至絕望，下狠心要將其打死。因為有賈母、王夫人等溺愛呵護，賈政對寶玉最終無可奈何，懶得管教，等于放棄了寶玉。

寶釵輩也有時見機勸導，說：“如今大了，你就不愿讀書去考舉人進士的，也該常會會這些為官做宰的人們，講談講談些仕途經濟的學問，也好將來應酬世務。”而寶玉背地里將這類規勸斥為“混賬話”，說：“好好的一個清白潔凈女兒，也學得沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流?！豹汍煊癫辉鴦袼⑸頁P名，所以深愛黛玉。

寶玉罵讀書上進的人是“祿蠹”，甚至說“那些須眉濁物，只知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名死節，竟何如不死的好！”他的理由是“必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來棄君于何地！必定有刀兵他方戰，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地！所以這皆非正死……還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了。可知那些死的都是沽名，并不知大義”。這番話，不僅宣告寶玉在人生道路和價值觀上與“留意孔孟之間，委身經濟之道”等正統教義分道揚鑣，還對君權天授說進行了婉轉的譏諷。對統治者奉為天理的儒家經典，寶玉認為“都是前人自己不解圣人之書，便另出己意，混編纂出來的”，主張除四書外，將別的書都燒了。

在賈府，寶玉是第一個“富貴閑人”，“無事忙”，平日里，他寧可幫女孩子們鼓搗胭脂膏子，也不愿讀書談講。寶玉最有名的一句癡話就是“我一見了女兒便覺清爽，一見男子便覺濁臭逼人”，這些言行都說明寶玉誓要與封建主流文化所規定的人生道路徹底決裂的態度。在正統派眼里，這樣的年輕人正如《紅樓夢》第三回兩首《西江月》詞所云：

無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。 潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好時光，于國于家無望。 天下無能第一，古今不孝無雙，寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！

然而，對寶玉的種種劣跡，作者都一一通過肯定的筆調予以呈現。相反，女媧煉石補天的事卻被放在了“大荒山無稽崖”（寓荒誕無稽之事）。作者的思想傾向已經不言自明了。

二、青埂峰下 自通靈性

如果說，大荒山無稽崖下女媧煉石補天，寓意為對傳統人生道路的否定批判，那么曹雪芹認為人到底應該是什么樣子？人應該怎樣活著？通過作品，曹雪芹讓我們體悟到：人必須有情，有情方有靈性，無情便是頑石。這也便是無才補天的頑石被棄青?。ㄇ楦┓逑拢越涘憻?，通了靈性的思想寓意。

儒家素有重禮輕情的傳統?？鬃与m然主張禮源乎情，但是他同時主張“發乎情，止乎禮義”。而且，孔子認為，人的最高美德是“仁”，“仁者，人也”，有無“仁”的品性，是人與非人的根本區別。什么是仁呢？“克己復禮為仁?！笨梢?，孔子最終還是認為禮重乎情，禮先乎情。孟子對于禮與性、情的看法更加明確。孟子認為人有四“心”，有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，它表現為仁、義、禮、智“四端”。所謂“四端”就是指心具有為善的萌芽?！岸Y，門也。”禮才是屏棄邪惡、發揚善端的門徑?！抖Y記·禮運》篇的說法更加明確:“圣王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”人情只是一塊田地，只有用圣王的禮樂來耕種它，改造它，方能有所成就。如果“滅天理而存人欲”,則必導致天下大亂。荀子認為人性惡，主張“化性起偽”，也是要以禮義來制約人情。

如果說，先秦儒家對“情”還有所保留，至唐代李翱，則明確提出“性善情惡”論，主張抑情復性。李翱認為成就理想人格的內在根據是性，而迷惑性的是情。情的內容是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。就像水之性本來清澈，泥沙使本來清澈的水渾濁。久而不動，泥沙自然沉淀，水復清澈。修養的目的在于達到寂然不動的境地，這樣雖有情，但情不能戕害性。宋明理學家把人性分為“天地之性”和“氣質之性”，而天地之性善，氣質之性有惡有善。人的情感欲望屬于氣質之性，是和“天理”相悖的，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，倫常道德與人的感性自然要求是截然對立的，而倫常道德的崇高也正是在滅絕個體快樂、幸福與利益的自我凈化過程中顯示出來。在理學家的鼓吹下，以“克己復禮”為宗旨，自覺尊奉禮儀規則，便成為人的道德實踐的唯一內容。個體的所謂主體性、獨立性在超越一切的絕對——禮的面前，蕩然無存。還需特別一提的是，理學家從窮理滅欲的原則出發，對中國傳統的男女有別、男尊女卑的觀念做了極大發揮，把禮治秩序對婦女的拘束推向極致。在天理的淫威下，婦女社會地位更加低下，承受生活苦難更加深重，受禮教秩序桎梏也更為深重。

明清之際，“尊情”思潮和個性解放的呼聲越來越強烈。這是對長期以來占統治地位的宋明理學的一種反抗。從陽明學后學中發展出來的一批思想家，要求沖破天理（三綱五常）教條束縛，尊崇自然合理的人性情欲。他們以人之“赤子之心”和“童心”來詮釋良知，肯定人性中正常情欲的合理性。受其影響，戲劇家湯顯祖，寫出了《牡丹亭》，專門彰顯一個“情”字，甚至提出了這樣尖銳的問題：“第云理之所必無，安知情之所必有邪！”曹雪芹的《紅樓夢》，也是“大旨談情”。而且，曹雪芹對“情”之思考，之深之廣之新穎獨到，均空前絕后。

賈寶玉是作者塑造的亙古未有之人——情種。他身處“溫柔富貴鄉，煙柳繁華地”，體味著人情百態。其中有愛情、親情、友情。有世情，有悲情。有情的溫馨，情的歡樂，情的詩意。有情的災難，情的困境，情的沖突。有真情、純情、深情。有虛情、偽情、薄情。有情圣、情癡、情烈、情毒……寶玉自己，則是博愛而多情。唯其如此，寶玉人見人愛，走到哪里，哪里一片和諧。小說以贊美之筆調，呈現了寶玉對情的尊崇、珍愛、重視、追求、超越。作者借助寶玉的眼、寶玉的心、寶玉的智，在空前廣闊、深邃的層面上，展開了情與人性、情與人生、情與人際、情與社會、情與宇宙的關系的思索。

頑石被女媧遺棄，于青?。ㄇ楦┓逑拢越涘憻挘遂`性，象征寶玉是以情為本的，他是作者創造出來的理想人物，是重禮輕情、個性缺失的傳統主流文化無法造就的新新人類，是通了靈性的真正的人。

《紅樓夢》是曹雪芹傾畢生之心血，“披閱十載，增刪五次”寫成的鴻篇巨制。化用女媧補天的神話作為開篇，定是經過深刻思考和精心謀慮的，其高妙處不止一二。僅從“旨趣”上說，這個開頭暗示了《紅樓夢》是關于人生的巨制，是對以三綱五常為核心的封建教化以及以補天濟世為價值取向的傳統人生道路以及一切造成人生悲劇的封建制度、封建觀念的否定批判；也是對理想人生的探索、思考、禮贊和謳歌。

人有情根，無情則無靈，無靈則不成其為人。在以“補天”為最高和唯一目標的時代，人被煉成石；在商品經濟、金錢至上的今天，人不也正在被嚴重異化而不自知嗎？！

①孫愛玲：《論〈紅樓夢〉開篇神話的本真意蘊》，《濟南大學學報》（社會科學版），2009年第19卷第2期，第15頁。

②劉夢溪：《陳寅恪與〈紅樓夢〉》，中央編譯出版社2006年版，第122頁。