《山海經》中人牛組合的神人形象考論

⊙梁 奇 時英英［上海大學文學院，上海 200444］

作為保存中國神話的主要典籍《山海經》，描繪了眾多神人形象，具體有牛身人面的赤 ；虎身人面的神陸吾；珥蛇、踐蛇之神禺、不廷胡余、 茲和禺強，操蛇神夸父 （博父）和于兒；三個腦袋的三首國，三個身子的三身國，一只手臂的一臂國，一條腿的奇肱國，一只眼睛的一目國，等等。書中所記載的怪獸神人反映了先民改造世界、認識自我的艱辛歷程。這是人類的進化史，亦是文明生成史，展現了先人改造野蠻、修飾原始、走向文明的軌跡。據此，《山海經》中神人形象主要分為三類:人獸合體類 （人形獸貌）、人獸伴生類 （以蟲為助手）和異形神人類 （五官奇特）。合體類是人獸功能合一，伴生類是人獸功能互補，異形個體類則是人體器官功能的延伸。無論哪一類神形，都是為了增強人類戰勝自然的能力。人牛組合的神人形象是人獸合體類之一，人牛相組合，牛賦予先人神奇的力量從而使他們具有異常的功能。本文擬以先哲時賢已有的研究成果為基礎，就人牛組合神人形象的特征、文化內涵及其對后世的影響提出我們的一孔之見，以請教于方家、學者。

一、《山海經》中人牛組合神人形象

《山海經》所記載的人牛神人形象分別是取牛耳、牛身和狀如人，茲將輯錄于下:

1.有獸焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸犍，善吒，行則銜其尾，居則蹯其尾。 （《北山經》）

2.凡西次二經之首，自鈐山至于萊山，凡十七山，四千一百四十里。……其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行:是為飛獸之神；其祠之，毛用少牢，白菅為席。 （《西山經》）

3.有獸焉，其狀如牛，而赤身、人面、馬足，名曰 窳，其音如嬰兒，是食人。 （《北山經》）

不管是生有牛耳、牛身之神，還是狀如牛的神人，它們均具有旺盛的生命力和特異的功能，蘊含著豐富的意義。

二、人牛組合神人形象的文化內涵

牛是古人圖騰崇拜的主要對象之一，是神秘力量的化身和財富、權力的象征。人們賦予牛各種神奇的力量，取牛的器官與人的器官組合成人牛形象。如《山海經·北山經》中諸犍是牛耳人面神。此神取耳，具有超強的能力:喜歡吼叫，行走時銜著尾巴，睡覺時蹯著尾巴。一個猙獰可怖的龐然大物，實在令人畏懼。在古代典籍中，牛耳是權力的象征，如哀十七年《左傳》:“諸侯盟，誰執牛耳？”①春秋時期，諸侯之間割牛耳獻血為盟，把割下的牛耳放在珠盤里，由主盟者執盤，因此稱主盟者為“執牛耳”者。此時的牛耳代表權力，牛是權力的象征。

《西山經》有七位取牛身之神。這七位“飛獸之神”是人牛的組合體，生有人的臉、牛的身子，四只腳和一條臂膊，行走時還拄著一條拐杖。這些“人面牛身”神擁有神奇的功能，是“飛獸”，受到人們的尊崇和祭祀。祭祀他們的祭品是:毛物用羊和豬的少牢禮，并放在白茅上。

《北山經》中“ 窳”是牛身狀神人，它是狀如牛而人面的天神，更是神通廣大、變化多端。在經文中 窳還有其他的形態:《海內南經》說它狀如龍首，“ 窳龍首，居弱水中，在猩猩知人名之西，其狀如龍首，食人”；《海內西經》是蛇身人面:“窳者，蛇身人面。”郭璞《海內南經注》:“原本蛇身人面之天神窳，被殺而治活后，復化成此怪物也。”②《爾雅·釋獸》:“ 窳似，虎爪，食人。”③可知，窳生有牛、龍、蛇、虎等器官，是位變化著的神人形象；《北山經》中窳是人面、牛狀，音如嬰兒，吃人的神人形象。

牛是財富的象征。在物資匱乏的遠古社會，體態碩大的牛是人們首選的食物，是財富的標志。《詩經》中有這方面的記載:

誰謂爾無牛，九十其 ……爾牛來思，其耳濕濕，或降于阿，或飲于池，或寢或訛。爾牧來思，何蓑何笠，或負其糇。三十維物，爾牲則具。

這首詩記載了周王朝時代的放牧情形，寫了統治者牛羊之多，以此顯示出他們的富裕。

體態碩大的牛是主要的食物，亦是祭祀祖先的首選物品，《禮記·曲禮下》:“凡祭……天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛。”④《禮記·王制》:“天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。……諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。”⑤古代祭祀時牛、羊、豬三牲全備為“太牢”；僅有羊、豬的為“少牢”。《漢書·五行志》:“牛，大畜，祭天尊物也。”⑥由上可知，牛在古代的祭祀中是不可或缺的。

牛是重要的食物來源和祭品，在先民心中占有重要地位，他們把牛當成神靈來崇拜。有些圣賢神人都生有牛的器官，如炎帝神農氏“宏身牛頭”，儼然一副牛圖騰形象。《帝王世紀》:“炎帝人身牛首，長于姜水。”⑦《史記·五帝本紀》張守節正義引《帝王世紀》同。⑧另外，長沙出土戰國楚帛書有十二月神像，其中冬月神像為牛首人身。

依據文化考古學的發現，牛是先民最早馴化的家畜之一，在生產力極其低下的遠古社會，牛是第一生產力。《尚書·酒誥》:“肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。”⑨這是記錄殷周人民趕著牛車進行貿易活動，表明牛在殷周時的重要作用。《說文》:“牛，大牲也。”⑩《爾雅·釋畜》設有“牛屬”來釋 牛、 牛、 牛、 牛、 牛等。?在中國傳統文化中，牛與人關系密切，人們賦予牛勤勞、善良、吃苦耐勞的美好品德，把牛當做神進行崇拜，取牛的器官與人的器官組合成人牛形象。

三、人牛神人形象對后世的影響

（一）苗族牛崇拜

在中華民族幾千年的歷史長河中，人牛相伴，人們熟識牛的行為和性情，賦予牛勤勞、善良、吃苦耐勞、熱情好客等美好品德，借牛抒情、言志，并通過各種方式表達這種感情。我國很多民族都把牛作為崇拜的對象，苗族就是其中之一。在苗族人民心目中，牛是祖先，是力量與美的象征，是種族繁衍與延續的象征。為了長期與牛在一起，苗族人把身邊的器物:兒童、婦女頭上戴的，身上、腳上穿的，亭臺樓閣上畫的……繪制上各種牛圖案。這是苗族牛崇拜中極為普遍的民俗文化現象。苗族在建造房子前，首先要設計好牛居的堂屋。這堂屋要設計得大而寬，用木頭在堂屋中央圈一個牢實的牛圈，以便在里面飼養。苗族的生殖、繁衍都離不開崇牛，牛角被視為美的象征，也是男性生殖旺盛的象征。在國外，人們對角亦有類似的看法，日本學者中野美代子說:“角是力量與強壯的象征，具有男性的性格。然而，角同時又是容器，是具有女性意義的杯子。榮格將角解釋為表現原型兩極性的‘合一象征’。”?綜觀苗族牛崇拜可知，苗族先民為了自己的生存與發展，為了與險惡的自然環境進行斗爭，讓牛時刻伴隨在自己身邊，企圖借助牛的神性獲得心理上的平衡與安慰。人牛組合，功能異常，也是苗族人民對生命延續的一種原始樸素認識的再現。

（二）文學中的再現

在文學作品中，人們賦予牛豐富的文化內涵，以牛喻人，人牛關系描繪得非常密切。《周易》中牛是負載生養萬物的大地即坤卦的象征，表示柔順、溫和，能包藏儲存萬物，像溫順慈祥的母親。“孺子牛”一詞出自哀六年《左傳》:“女忘君之為孺子牛而折其齒乎，而背之也？”杜預注云:“孺子，荼也。景公嘗銜繩為牛，使荼牽之，荼頓地，故折其齒。”?荼，齊景公庶子，后借喻為甘愿為人民服務的人。如魯迅的“俯首甘為孺子牛”表明自己任勞任怨、勤奮工作。柳宗元的《牛賦》，是一篇以牛喻人、意味雋永的寓言，又飽含著對牛的深情贊譽。今人亦常用“老牛”、“老黃牛”來比喻那些踏踏實實、勤奮工作、任勞任怨地為人民服務的人。《西游記》中牛魔王是一典型的人牛組合形象，神通廣大，敢于同孫悟空抗衡。以上這些連同《山海經》中諸犍、飛獸之神、窳等組織起來，完全可以構成一部多姿多彩的中國牛文化大典。我們從中可窺見人與牛的密切關系，正如劉守華教授《苗族牛崇拜文化論》序所言:“對牛的崇拜與親和，實際上是遍及全人類的一種普泛文化現象，這是因為人類的腳步邁進工業文明時代十分短暫，在農業文明時代卻度過了漫長的歲月，而牛就是人類從事農耕的最重要的助手和伴侶。”?

人牛組合神人形象是人獸合體類神人之一，人牛功能合一，具有異常的功能。這是人類想象、聯想能力的極度展示。如果說以前是動物式的貧乏生存，此后就進入了一種豐富的精神生存。人類從此開始一個新的發展模式，這就是不僅用身體運動去獲取生存資源，而且用精神活動去獲取生存資源。?

①? 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局，1990:1711，1638.

② 袁珂.山海經校注[M].上海:上海古籍出版社，1980:278.

③? 胡奇光，方環海.爾雅譯注[M].上海:上海古籍出版社，2004:390，404－405.

④⑤ 王夢鷗.禮記今注今譯[M].臺北:臺灣商務印書館，1979:13，40.

⑥ （漢）班固.漢書[M].北京:中華書局，1964:1372.

⑦ 徐宗元輯.帝王世紀輯存[M].北京:中華書局，1964:11.

⑧ （漢）司馬遷.史記[M].北京:中華書局，1959:4.

⑨ 李民、王健.尚書譯注[M].上海:上海古籍出版社，2004:270.

⑩ （漢）許慎.說文解字[M].北京:中華書局，2004:28.

? [日]中野美代子著、何彬譯.中國的妖怪[M].鄭州:黃河文藝出版社，1989:11.

? 劉守華.一部弘揚中華文化的好書——《苗族牛崇拜文化論》序[J].黔東南民族師范高等專科學校學報，2005 （4）:66.

?梁奇.《山海經》中人獸合體類神人形象管窺[J].名作欣賞，2011 （1）:166.