論明末清初東淘遺民詩群的詩歌創作——兼論吳嘉紀“布衣詩風”之成因

⊙錢 成［泰州歷史文化研究所， 江蘇 泰州 225300］

作 者：錢成，文學碩士，泰州歷史文化研究所講師，主要從事明清文學研究。

由于地域、家庭、個性諸因素的影響，清初遺民詩人在審美趣味上千差萬別，但共同的時代苦難、相近的人生境遇與處世態度又使他們在審美選擇上有著基本一致的趨向。①

張兵先生曾指出，在清初泰州地區遺民詩群中，影響最大，并客觀上形成宗社的，是被后世稱作東淘詩群的遺民詩人群體。②

據東淘遺民周京《閱賓賢社兄詩集因懷之》（見《陋軒集》附錄六，以下所引吳嘉紀詩同）③云：“吾友十一人，君獨拔其類。”民國袁承業《明遺民王太丹先生小傳》云：“（王）絕意仕進，歸則與同里吳嘉紀、沈聃開等結社于淘上，互相唱和。”袁承業《擬刻東淘十一子姓氏》：“萃生于萬歷年間，同處東淘左右。國變后，隱居不仕，沉冥孤高，與沙鷗海鳥相出入”，并明確十一人的名字：季來之、吳嘉紀、王大經、周莊、沈聃開、王言綸、王衷丹、王劍、傅瑜、徐發莢、周京。④

明末清初泰州東淘遺民詩群，正如嚴迪昌先生在《清史詩》中所言：“文獻罕見載錄。但史籍失載當，并非等于這一史實的不曾存在。”⑤因此，作為泰州遺民詩群中存詩量最大、詩作也最具特色者，以吳嘉紀為主體的東淘遺民詩群在清初詩壇和地域文化史上占有突出的地位。而這一詩群對吳嘉紀詩歌創作的影響也可以說是十分明顯的。

一、東淘遺民詩群獨特的布衣詩風

嚴迪昌云:“失缺了遺民詩，沒有承續自遺民詩所浸潤深透的家國興亡之感，特別是那種深層潛在的摻合于故國之哀的民族憂患、民胞物與意識，一代清詩必將銳減其歷史價值。”⑥

作為東淘先賢的泰州學派創始人，王艮長期住在安豐場月塘灣東淘精舍內，他講學的地方，叫“勉仁堂”。吳嘉紀曾寫有《謁勉仁堂》詩一首：“余亦生此鄉，水濱訪其室。獨往意悠悠，沙禽起衡泌。”孫枝蔚在為吳嘉紀《陋軒詩》作序時已看出了王艮理學與野人詩作之間的關系，并說:“心齋能為嚴苦峭厲之行，而賓賢憂深思遠，所為詩，多不自知其哀且怨者。”陳璨《重訂陋軒詩后序》也有類似的說法。⑦可見，野人詩作的平民內容與布衣風格均打上了王學左派思想的印記。

值得我們注意的是，吳嘉紀幼年聰穎優異，欲走“學而優則仕”的道路，后來以鄉試第一的成績獲泰州庠生。但明朝滅亡后，他從此絕意仕進，過著極端貧困的生活，只與汪楫、孫枝蔚等少數能詩善文的明代遺民相往來，惟以吟詩度日，靠教書及友人的接濟維持生活。自題居室名為“陋軒”，“每歲水至，常及半扉，井灶盡塌”，他卻苦吟不輟（汪懋麟《吳處士墓志》）。

康熙二十一年（1682），他的族人吳苑考中進士，他去拜訪時說他與吳苑雖是同志，但“競罔出處殊，我實由自棄”，并表示對自己不仕決不后悔，“老馬甘鹽車，老死何是傷”，決心一生終老于布衣之身。

縱觀整個東淘遺民詩群，除前期的陸舜與張幼學入清后曾參加科舉外，其他均以布衣終老。而本地區的著名布衣遺民詩人如王衷丹、王劍、戴勝征、陸廷掄等均先后成為吳嘉紀平生之至交。吳嘉紀生性耿介，重品格，對那些權貴和富商等，絕不攀附阿諛：“曉寒送貴客，命我賦離別，髭上生冰霜，歌聲不得熱。”（《送貴客》）對一些庸俗的、豪華奢侈的鹽商，他說“廣陵奢尤甚，巨室如王公，食肉披紈素，極意媚微躬，歡樂成昏愚，不幸財貨豐”。他在《后七歌》中寫道：“朝來得與顯者遇，賓客笑我言詞拙。男兒各自有須眉，何用低頭取人悅！”所以，孫枝蔚詩中說“吳生性孤直，知交惟數子”（《將之屯留省五兄大宗留別賓賢羽吉舟詞》）。汪楫《陋軒詩序》中說“:野人性嚴冷,窮餓自甘,不與得意人往還。”

吳周祚在《陋軒詩序》中說：“野人以一鶴孤騫,在周、王二人延譽之后,吳嘉紀經常往來于揚、泰之間,與眾詩友交游唱和,而其耿介個性和冰霜氣質并未因此而改變。”施峻《雪樵詩勝·題陋軒詩后》“：天留一遺老，詩酒將情陶；知音的櫟下，骨格何孤高?時移局屢變，終守冰霜操。”⑧即使在后期與王士等身處朝堂之上的詩友相交后,吳嘉紀依然故我,落落寡合,并未“火熱”起來。汪懋麟《吳處士墓志》形容他“布衣草履,低頭座上,終日不出一語”⑨。

同時，吳嘉紀的布衣詩風對其上述東淘諸子有著十分明顯的影響，如其《對雪選鴻寶詩》：王鴻寶云“況以平生心，盡寄野人選”，吳則“閑刪子所歡，更去人所戀”，刪減了一些大眾化的作品，留下“日夕庭鳥稀，白雪隨一卷”，這既是對景物的描寫，又是對所選詩風的形容。可見吳的審美和詩風對東淘詩友的影響。

吳嘉紀曾說王劍作詩“一字不孤冷，終夕弗肯置”。可見“孤冷”的布衣詩風是整個東淘遺民詩群的群體風格趨向，足見并非野人詩所獨具。又如汪楫，說“舟次之詩，切磋與友生者久矣”（方拱乾《山聞集序》）。而兩人詩風亦近“野人詩清而冷，悔齋則清而腴，所謂同工而異曲也”（汪文蓍《百尺梧桐閣遺稿序》）。再如程岫，陸庭掄序謂其詩“真至古樸，刮盡浮靡，置《陋軒集》中不能辨”（《江村詩序》）。

由此可見，明末清初東淘遺民詩群中吳嘉紀、王大經等遺民詩人對“王學左派性情觀”進行了發展，在明末“宗杜”詩風大旗下，拋棄明中葉以來直至當時形形色色摹擬主義束縛,在主客觀的結合中不斷向現實題材開掘，從單純說理逐步走向通過現實情境，表達生命真實情感的拓展。這一特色，使得東淘詩群在清初詩壇上個性鮮明，影響深遠，并直接影響到了清中后期的詩壇，對本地區后學鄭板橋等人的詩歌創作帶來了直接影響。

二、遺民心態所產生的特殊文化人格的共鳴

“詩者，志之所之也。”清代以來，眾多評家以“孤冷”來概括吳嘉紀詩風。縱觀吳嘉紀詩歌創作，之所以形成這種詩風，也是其心靈圖景的體現，這其中遺民心態占有很大的比重。所以，吳嘉紀等人的遺民身份與泰州遺民的文化人格對其詩作也有直接而深層次的影響。由于泰州是鄭成功海師入長江，取鎮江，攻南京的必經之地。這一時期，泰州遺民活動頻繁，與其獨特的地理位置確有關系。盡管由于文禍的禁壓,今傳《陋軒詩》對此反映不多。但透過《陋軒詩》，我們仍可感受到吳嘉紀等泰州東淘遺民詩群一種遺民人格的強烈感召力。正因為接受了獨特的文化傳統，受到了特定的詩文化熏陶，所以以吳嘉紀為代表的東淘遺民詩群的詩歌創作從題材內容到詩藝詩風，均呈現出獨具的面貌。

吳詩中有很多反映這種易代之悲者，堪為一首首遺民心曲，如《贈歌者》：“戰馬悲笳秋颯然，邊關調起綠樽前；一從此曲中原奏，老淚沾衣二十年。”家國之痛終生無法撫平，而夏本不錄此首，蓋因其過于直露，恐礙時政。《喜劉師移家至淘上》回憶自己當初經歷鼎革：“業成慷慨出橫門，海內誰知遭喪亂。江山非舊各酸辛，浮云富貴讓他人。”而“吾師匿影四方去，我亦哀吟臥水濱，水濱漠漠戶慵啟，繩床破屋多風雨。身寒羞受故人袍，腸餓不借鄰家米”。詩人和其師的遭遇或可為一類遺民的代表，如果沒有這場巨變，他們可能會出仕榮身、可能會著書講學，可以過著富貴榮華的日子或至少衣食無憂，而歷史的滄桑改變了一切，他們“慟哭荊榛里，題詩戎馬間”。寄一腔孤憤于詩篇，《對雪選鴻寶詩》首幾句也許能說明這一點：“子不生今日，子身安肯賤？子不至今日，子詩安得善？”

屈大均詩曰：“東淘詩太苦，總作斷腸聲；不是子鵑鳥，誰能知此情？哀猿相叫嘯，落月未分明；夜夜同凄絕，教人白發生！”詩苦緣心苦，同為遺民，故能于吳詩有會心處。陸廷掄《陋軒詩序》則說：“（吳詩）于高岸深谷，細柳新蒲之感尤甚。予讀之往往不及終卷而罷。”

因此，遺民心態所產生的特殊文化人格是吳詩危苦沉痛詩風的最主要原因。吳詩中的易代之悲經常流露于字里行間。如《贈程云家，時四十初度》其六：“云際飛龍豈知己，潮邊精衛是同心。”《舉世無知者五韻五首，和贈吳蒼二》：“江上秋風生，夜深鳴戰馬；聞之旋掩耳，清淚已沾灑。山河此何時？詩書手尚把。”這組詩共五首，分別押“舉世無知者”五韻，志節之士知音難覓之感可知。上舉數例均為與東淘遺民詩群中同心者應答之作，故遺民情感便自然流于心態。

三、東淘遺民詩群的詩歌主題與審美傾向

清初遺民詩作為遺民心靈深處的律動，是特定時代一個民族的心靈史，充分展示著民族文化頑強不屈的內在精神。清初遺民詩的豐厚文化內涵包括三個方面:一是郁憤與抗爭，生于憂患、死于清貧的憂患意識；二是孤獨與寄托，生死不渝、堅守氣節的人格精神；三是審美取向，雖生猶死、痛憤凄清的悲涼意蘊。⑩

正由于這些文化內涵的表達需要，與歷史上和同時期其他遺民詩群相比，明末清初的泰州東淘遺民詩群，自發地選擇親情與友情為詩歌主題取向中最可珍視的兩個方面。在他們的筆下，至性至情表達得最真誠、最充分。

上文曾言，明清交替，世事巨變，一下子改變了原本準備以科舉為業的吳嘉紀的人生道路。此時，吳嘉紀的三兄吳嘉經又在動亂中為仇家所殺，更為吳家平添了莫大悲哀，以至于國恨未報，又添家仇，從此吳嘉紀絕意仕進。他取號“野人”，門稱“陋軒”，在東淘這方圓百里之內，結交了歸隱于本地區諸多明朝遺民。他們結社淘上，互稱同志，寫詩酬唱，樂而忘憂。

吳嘉紀的詩友中，第一個是王心齋的五世孫王衷丹。明亡后王衷丹回到家鄉與吳嘉紀、沈聃開等詩酒唱和，“以鬻字糊口”，但“日得錢夠德粥則不多書”，后病劇時，“以硯托友人吳嘉紀治身后，硯未售而身先亡”。王太丹無子，死后無錢安葬。作為太丹最親密朋友的吳嘉紀也是捉襟見肘。正在吳嘉紀為難之時“友人吳次嚴、汪次郎贈金葬之”。吳嘉紀對此十分感激，遂寫《王太丹死不能喪，吳次嚴、汪次朗增金發喪，感泣賦比》一詩以記。詩中說“太丹平生友，且為云為雨”，但人間自有真情在，不曾會面的朋友吳次嚴“不重黃金重白骨”，使吳嘉紀發出了“始信兄弟多在四海間”的感嘆。

吳嘉紀還寫有《哭王太丹》的長詩，敘述他與四十七歲身亡的王太丹有“二年去白甸，三軍吳村居，十年虎墩客”的十五年勝似兄弟的手足之情。當初二人每次相見“入門咋呼君，君歡動須眉，親為設床席，命婦烹瓜蔬。十日五日留，三更二更俱”是何等的親熱!如今卻是“君辭海上去，我在人間孤”。上述兩首謳歌人間真情的詩，使我們看到了吳嘉紀淳樸的人格和隱隱的友情。

在國破家亡之際，除卻親情，便是亂離中深摯、真誠的友情了。吳嘉紀《郝羽吉寄宛陵棉布》中云：“淘上老人心凄凄，無衣歲暮嬌兒啼，多年敗絮踏已盡，滿床骨肉賤如泥。出門入門向誰告？唯有朔風過破屋。我友何由知此情？遠寄宛陵布一束。”朋友的關懷、相知，如同雪中送炭，給孤寂的心靈以莫大的安慰！“一身長瓠落，四海竟淪胥。契闊頭雙白,蹉跎歲又除！”彷徨、孤獨、憤懣、無助,也許只有同志的相知、相愛、相互激勵方能開解孤憤不平的心鎖,使自己在國難民危中不懼于孤獨的前行。

崇禎十一年（1638），二十一歲的吳嘉紀娶王睿為妻。夫妻二人相敬如賓，患難與共四十五年。?吳嘉紀六十六歲時，王氏病故，他一氣寫成《哭妻王氏》詩十二首，盡量抒發對老妻的感慨、思念、憂傷、無奈等等極其復雜悲痛的情感。吳嘉紀家族雖然貧寒，但卻始終保持著濃濃親情。對兄弟姐妹，吳嘉紀有著深厚的手足之情。他的四兄吳賓國晚年外出謀生，到七十歲時，兄弟五人只剩下嘉紀和他了。野人感慨萬分，發出“浮云野冉冉，離別老何堪”的呼叫，請四兄葉落歸根，回鄉團聚。吳嘉紀的妹妹先是年輕守寡，后又不幸離世，留下遺腹子周異，是吳嘉紀在艱難困苦中將其拉扯成人的。吳嘉紀的大姐一生吃苦耐勞，吳嘉紀云“三日不見姊，便去扣柴扉”。他和姐夫袁漢儒同屬明末遺民儒士，思想觀念做法一致，“不減人間兄弟”，并且得到姐夫的贊許，“同志門內得，援彼寡與孤”。

綜上所言，相同的社會文化環境和詩學背景，與相似的人生處境和處世態度，讓明末清初泰州東淘遺民詩群這個詩人群體的創作在主題取向上呈現出共同的特征：友情與親情。使得明末清初泰州東淘遺民詩群這一具有濃郁地域特色和遺民色彩的詩人群體，在詩歌創作風格上呈現出共同的特征，在對吳嘉紀早期詩作，特別是其布衣詩風的形成有著決定性的影響。

①⑤⑥嚴迪昌.清詩史[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:153，43，24.

②張兵.清初遺民詩創作的社會文化環境與遺民詩群的地域分布[J].西北師大學報（社會科學版），1999（4）:105.

③汪懋麟.陋軒集[M].清康熙八年刻，泰州:泰州圖書館藏.

④鄧實，黃節.國粹學報之袁承業擬刻東淘十一子姓氏[M].揚州:廣陵書社，2006：237.

⑦楊積慶.吳嘉紀詩箋校附錄之汪楫陋軒詩（卷十四）[M].上海:上海古籍出版社，1980：484.

⑧袁承業編.王心齋先生弟子師承表[M].民國二年（1912）油印本，泰州:泰州圖書館藏.

⑨夏嘉谷，陋軒集[M].清道光二十年刻，泰州：泰州圖書館藏袁承業編.王心齋先生弟子師承表 [M].民國二年（1912）油印本，泰州：泰州圖書館藏.

⑩張兵.清初遺民詩創作的社會文化環境與遺民詩群的地域分布[J].西北師大學報（社會科學版），1999（4）：105.

?姜堰王氏.三水王氏家乘[M].民國十年（1921）年木刻本，姜堰:姜堰王氏宗祠藏.