新派武俠小說言情敘事探源——以梁羽生、金庸、古龍三大家作品為例

⊙馮利華［內江師范學院文學與新聞傳播學院， 四川 內江 641112］

作 者：馮利華，文學博士，內江師范學院文學與新聞傳播學院講師。

梁羽生、金庸、古龍是新派武俠小說最引人注目的“三大家”，其作品創設出英雄美人“攜手走天涯”的詩意江湖，使武俠小說兼備言情小說的特質。頗為遺憾的是，自從此類小說進入學者的研究視野以來，學術界的研究成果雖不斷涌現，但主要集中在對其創作模式與主題模式的探討方面，偶有對其情感敘事的分析亦是淺嘗輒止。鑒于此，本文結合中國傳統文學創作與評論對“情感”的注重及其積淀與傳承，探討梁羽生、金庸、古龍武俠小說之言情敘事的淵源。

一

所謂言情敘事，就是以主要人物的情愛故事的發生、發展為小說基本情節，強調愛情本身的獨特魅力及其對主人公人生的影響力，肯定感性生命的價值。綜觀中國古代長篇武俠小說，其構建故事情節的基本方式是“以武行俠”。例如《水滸傳》《三俠五義》《施公案》等，皆以快意恩仇、行俠仗義為基本情節，武俠為公理、道義而生，個人情感則需要克制，偶有的愛情不過是其俠義生涯的附屬品。從人性的角度看，男女之間兩情相悅，是出于感性生命之本能。特洛爾奇云：“藝術的現代性因此表現為對感性的重新發現和此岸感的強化，恢復此岸世界的感性品質的權利。”①文藝作品對其渲染本無可厚非。20世紀中期，新派武俠小說崛起。作者以俠客的情感故事為基本敘事線索，寫俠客們兼備俠骨柔情，在快意恩仇之旅中，追求真愛，營造出英雄美人相知相戀的詩意江湖。這種以情感敘事為構建故事情節的主要策略是對傳統武俠小說情節模式構建的超越，在以梁羽生、金庸、古龍三大家的作品為代表的長篇武俠小說中尤為突出。

在梁羽生的作品中，英雄美人往往在家仇國恨中演繹愛情。柳夢蝶與左含英、婁無畏的愛情糾葛構成《龍虎斗京華》的主線。《萍蹤俠影》中，時代風云變幻，家族世仇沖突，而張丹楓、云蕾的戀情是故事發展的基本線索。《白發魔女傳》以練霓裳與卓一航之間的愛情糾葛構建故事情節。《塞外奇俠傳》中，楊云聰武功蓋世、縱橫大漠，飛紅巾、納蘭明慧英姿颯爽，其間的復雜愛情構成故事的主線。《女帝奇英傳》是天山下動人心魄的武俠情歌。俊逸瀟灑的李逸與英姿颯爽的武玄霜，知己紅顏，無私摯愛。其浪漫的愛情與無奈的現實沖突，推進故事的發展。此外，《七劍下天山》《游劍江湖》等，英雄與佳人的愛情，皆是江湖風云下的純情童話。

金庸以俠客情愛的愛恨纏綿交織為小說情節發展的內驅力。陳家洛與霍青桐姐妹的柔情蜜意，是《書劍恩仇錄》的故事線索。《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》更是書寫俠客愛情之經典。郭靖與黃蓉性格互補，肝膽相照，生死相依，幾經愛情磨難與生命危險的考驗，仍無怨無悔。楊康雖熱衷于富貴榮華，卻對穆念慈一片真心。其愛情充溢著甜蜜、憂傷，結局凄婉而動人。楊過追求真愛、自由，小龍女單純執著，二人不顧傳統倫理、世俗偏見，毅然相愛。《飛狐外傳》中，胡斐把愛情視為無價之寶，“世上最寶貴之物，乃是兩心相悅的真正情愛，絕非價值連城的寶藏”②。《天龍八部》之喬峰與阿朱、段譽與王語嫣、虛竹與西夏公主，其間的愛情磨難共同推進情節發展。可以說，金庸武俠作品寫諸多真情真愛，不勝枚舉。人生的悲歡與愛情的纏綿交織，形成震撼人心的力量。其感染力，較之純情小說，有過之而無不及。饒道慶指出：“《紅樓夢》和金庸小說的主旨是寫兒女真情、性靈之愛，其癡情的走向是至真至純的摯愛，即情種、情圣。這是一種超乎普通人性之上的崇高的愛，是生命的本原，是生命最高價值的體現。”③他將其與《紅樓夢》相提并論，贊賞之情溢于言表。

古龍的作品表現的亦是男女俠客之間的真情。《絕代雙驕》《大人物》《蕭十一郎》《多情劍客無情劍》《流星·蝴蝶·劍》《邊城浪子》等等，不僅是刀光劍影的江湖傳奇，更是纏綿悱惻的愛情樂章。江小魚與蘇櫻在江湖血雨中情愫漸生，相依相戀；花無缺與鐵心蘭相互傾慕，攜手同行；楚留香與蘇蓉蓉、李紅袖、宋甜兒相愛相依，共享人生的歡樂；陸小鳳在刀光劍影生涯中對佳麗流露真情，等等。古龍借助巧合、奇遇，書寫出愛情的蕩氣回腸，令讀者心靈震撼。

二

任何文學活動，都是與社會心理、情感密切相關的文化現象。新派武俠小說的情感敘事源自中國傳統文學之“情感”影響。中國傳統文學與“情感”之關系可謂源遠流長。《易》率先提出的“立象以盡意，設卦以盡情偽”④，已初步涉及到作品中的情意表達。《荀子》指出“稱情而立文”，重視情感在創作中的作用。《禮記》認為，“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，而“情動于中，故形于聲”⑤。意即創作是真情抒發使然。項羽在軍旅中與虞姬譜寫出“攜手天涯”之浪漫曲，其《垓下歌》發出的“虞兮虞兮奈若何！”是英雄惜美人的真情絕唱。《毛詩序》繼承《禮記》的觀點，將其發展為“情動于中而形于言”，看到了情感的書寫張力。陸機提出“詩緣情”，將傳情達意視為文學作品的特征。傳統文人亦發現，作品的情感書寫是引發接受者共鳴的基本因素。劉勰《文心雕龍》提出“情以物遷；辭以情發”，“觀文者披文以入情”⑥。鐘嶸認為，情感書寫可“使味之者無極，聞之者動心”。他們皆肯定作品情感的震撼力。其后，“愛情”逐漸從諸多情感里突顯出來，成為大量作品的主旋律。唐詩宋詞大多是吟唱愛情之佳作，其動人力量至今依然。元好問詞云：“問世間情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。”尤為動人心扉，被新派武俠小說家屢屢引用，亦是《神雕俠侶》之“情魔”李莫愁的凄美絕唱。明代文人提出“情本”，強調作品的愛情本位書寫。湯顯祖云：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”⑦馮夢龍倡導“借男女之真情，發名教之偽藥”。在他們看來，故事情節的曲折離奇固然能激發讀者的好奇心，但“情”最能喚起其共鳴。文康提出：“殊不知有了英雄至性，才成就得兒女心腸；有了兒女真情，才做得出英雄事業！”其《兒女英雄傳》率先俠情并重，頗具開創意義。可見，從先秦至明清，文學與情感的關系密不可分，特別是諸多作品、理論對愛情的強調，對創作者和接受者都具有深刻的影響力。

丹納指出，文學作品從屬于“在它周圍而趣味和它一致的社會”⑧。社會群體情感意識的形成源于歷史的積淀。李惠芳指出：“民眾意識的形成，是一個歷史積累的過程。這一積層，深厚而復雜：既有古代原始信仰的遺留和傳承，也有后世關于倫理關系、人生態度、善惡是非、生死觀念、價值標準等方面的歷史認同。”⑨傳統文人書寫情感的主張與實踐，經過數千年的積淀與傳承，逐漸形成大眾呼喚真情的“集體無意識”，進而影響創作者的敘事策略與接受者的期待視野。讀者的審美需求往往受其期待視野的影響，進而決定對作品的選擇，“使得單純‘纏綿悱惻’的風月傳奇，或‘粗豪脫略’的俠義小說，都很難完全令人滿意。‘兒女’與‘英雄’，或曰‘情’與‘俠’的結合，可謂勢在必行”⑩。大眾的閱讀需求決定文化市場，制約小說的創作思想與價值取向，進而決定其存在與發展。蕓蕓眾生在現實中忙于生計，浪漫、真摯的理想愛情往往是一種奢望。張文東指出：“消費文化的主體是日常大眾，但大眾消費的心理需求卻永遠有著超越日常的情感渴望。”?武俠小說作者皆以接受對象的審美需求為創作旨歸，通過對男女俠客愛情的表現與挖掘，將人類愛情悱惻纏綿、甜蜜酸楚、色彩紛呈地展現在讀者面前，使其在閱讀中獲得心靈的暫時陶醉。燕青指出：“武俠小說，最引人入勝的情節，尤其是寫男女之間的情感，最使人蕩氣回腸。”無疑，新派武俠小說的言情敘事，在傳統與現代的融通中暗合了大眾的閱讀情感期待。梁羽生、金庸、古龍三大家以情感敘事構建故事情節，江湖恩怨與兒女情長交織，刻畫出至情至性的英雄豪杰形象。不僅滿足讀者對故事新奇和情節曲折的追求，更契合其尚情心理，使他們在血雨腥風的江湖恩仇中感受蕩氣回腸的真情，進而產生愉悅的審美體驗。這較之《水滸傳》《三俠五義》《施公案》等倫理化武俠故事的描述，無疑更具吸引力和震撼力，如余祖坤所云：“成功地使女性情懷、女性之美成了與英雄胸襟、英雄俠義并駕齊驅的一個看點。”?實際上，新派武俠小說因此輕而易舉地占領了大眾閱讀市場，獲得的接受效應極為良好，形成萬眾矚目的空前盛況。

毋庸置疑，以梁羽生、金庸、古龍作品為代表的新派武俠小說，借鑒言情小說筆法，采用言情敘事構建故事情節，豐富了武俠小說的內涵，反映了中國傳統文學注重書寫情感的歷史積淀與傳承對大眾期待視野的影響。這對當代武俠小說的創作與研究皆有啟發意義。

①劉小楓：《現代性社會理論緒論》，上海人民出版社1998年版，第145頁。

②金庸：《雪山飛狐》，花城出版社2002年版，第192頁。

③饒道慶：《一脈相承：金庸小說與〈紅樓夢〉》，《紅樓夢學刊》2000年第1期。

④《周易正義》，載《十三經注疏》，北京大學出版社1999年12月版，第291頁。

⑤《禮記正義》，載《十三經注疏》，北京大學出版社1999年12月版，第1075頁。

⑥黃霖：《文心雕龍匯評》，上海古籍出版社2005年6月版，第27頁。

⑦郭紹虞主編：《中國歷代文論選》（3），上海古籍出版社2001年10月版，第152頁。

⑧丹納：《藝術哲學》，安徽文藝出版社1991年版，第56頁。

⑨李惠芳：《中國民間文學》，武漢大學出版社1996年版，第39頁。

⑩陳平原：《千古文人俠客夢》，北京大學出版社2010年版，第52頁。

?張文東：《論“新感覺派”小說的傳奇敘事》，《求索》2008年第12期。

?余祖坤：《論金庸的女性崇拜及其小說的愛情模式》，《安徽理工大學學報》（社會科學版）2004年第4期。