《黑奴吁天錄》所體現(xiàn)的詩學(xué)改寫

⊙唐 渠［桂林理工大學(xué)外國語學(xué)院， 廣西 桂林 541004］

作 者：唐 渠，桂林理工大學(xué)外國語學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)閼?yīng)用語言學(xué)、翻譯研究。

《黑奴吁天錄》是著名翻譯家林紓的譯作之一，其原著是美國作家H.B.Stowe的作品《Uncle Tom's Cabin》。本文擬從詩學(xué)改寫的角度對(duì)該譯著加以分析和探討。“詩學(xué)”這一概念源自于亞里士多德所著的《詩學(xué)》。自20世紀(jì)末翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向以后，詩學(xué)也引入到了翻譯研究當(dāng)中。根茨勒把詩學(xué)定義為構(gòu)成任何文學(xué)系統(tǒng)的體裁、主題、文學(xué)手段等因素，運(yùn)用到翻譯研究中詩學(xué)意味著文學(xué)系統(tǒng)在社會(huì)大系統(tǒng)中所發(fā)揮的作用，并且翻譯的詩學(xué)涉及到原語文本的詩學(xué)與譯語文本的詩學(xué)之間的關(guān)系。列弗維爾在其名著《翻譯、改寫以及對(duì)文學(xué)名聲的操控》一書中提出翻譯就是改寫，改寫受到詩學(xué)和意識(shí)形態(tài)的操控。他還進(jìn)一步指出詩學(xué)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的體裁、主題、手段、典型角色、典型情況以及象征等一系列因素；二是文學(xué)系統(tǒng)在社會(huì)大系統(tǒng)中所發(fā)揮的作用。根據(jù)這些理論基礎(chǔ)，本文嘗試從題材、主題和象征、修辭手段以及社會(huì)作用等方面分析《黑奴吁天錄》所體現(xiàn)的詩學(xué)改寫。

一、體裁方面的改寫

毫無疑問，原作和譯作都屬于小說這一體裁，在這一點(diǎn)上是一致的。翻譯一般不會(huì)在體裁上面進(jìn)行改變。但是由于兩種不同的詩學(xué)導(dǎo)致了對(duì)于小說體裁的不同界定和觀點(diǎn)，所以在體裁所統(tǒng)轄的方面譯者極有可能加以改變。在林紓所處的中國傳統(tǒng)文化占據(jù)主導(dǎo)地位、社會(huì)文化改革前夜的時(shí)代，沿襲幾個(gè)朝代的章回體格式的小說仍然大行其道，也是當(dāng)時(shí)的文人讀者對(duì)于小說的期待。四大名著經(jīng)典肯定和界定了中國式的小說。在此強(qiáng)大傳統(tǒng)觀念的束縛和讀者的期盼中，作為翻譯家的林紓也不得不屈從于流行詩學(xué)的壓力，對(duì)于英文原著進(jìn)行中國本土化的改造。這種在體裁方面的改寫體現(xiàn)在很多方面。首先，在譯著《黑奴吁天錄》中有很多原文并沒有的評(píng)論，在章回體式的小說中作者往往加入自己的評(píng)論或者按語，《黑奴吁天錄》十三章的開頭就有這樣的話語：“著書者曰：吾于以上十二章，均敘悲慘斷腸之事，令人寡歡。今吾須少易壁壘，令觀者一新其耳目乎。”在第十二章的開頭譯者也加入了自己的評(píng)論“：著書者曰：吾以上諸節(jié)，均敘圣格來事，今當(dāng)復(fù)述第十節(jié)中之人矣。”這些評(píng)論往往在文中起到承上啟下的作用。在第九章中譯者插入類似注解的話語：“美洲天氣，交二月猶寒，以西歷二月即華歷之正月也。”

其次，在人物出場的時(shí)候，譯者也往往按照章回體小說的特點(diǎn)加上自己的介紹。第九章中，當(dāng)Bird一家出場的時(shí)候，林紓加入了對(duì)他家庭的介紹：“其妻名馬利亞，亦大族名媛，溫婉順淑，態(tài)度極佳。而兒女?dāng)?shù)人，繞膝號(hào)呶……”同樣在第十三章中，林紓在譯文中對(duì)于新出場的Rachel Halliday進(jìn)行了這樣介紹：“此婦人蓋名雷兒，其夫名西門，慈愛好善之心，與雷兒稱為良匹……”所有的增譯對(duì)于原著是叛逆，譯者是在受到強(qiáng)大傳統(tǒng)文學(xué)定勢的約束之下而做出的選擇。

二、主題和象征方面的改寫

主題是指在文章或其他藝術(shù)作品中反復(fù)出現(xiàn)的思想或話題。在英文原著《Uncle Tom's Cabin》中，反復(fù)出現(xiàn)的字眼是與基督教有關(guān)的“上帝”和《圣經(jīng)》，它們共同構(gòu)成了原文的主題。“上帝”（God）一詞經(jīng)常被這些同義詞所替換：“He”，“Him”，“the Almighty”，和“the One”。同時(shí)，《圣經(jīng)》（Bible）與Testament也相互替代。顯而易見，原著的主題肯定與基督教的信仰相關(guān)。主人公湯姆本身就是一個(gè)虔誠的基督教徒，盡管受到了難以忍受的迫害和苦難，被輾轉(zhuǎn)販賣幾次，但是他仍然篤信基督教，在這種強(qiáng)烈的信仰中尋求精神的快樂和慰藉。然而，綜觀《黑奴吁天錄》，我們不難發(fā)現(xiàn)，譯者對(duì)于原著中的宗教材料做了最小化的處理，要么進(jìn)行省略，要么一筆帶過。這樣做其實(shí)對(duì)原作的主題進(jìn)行了較大的改寫，同時(shí)弱化了原著的宗教主題思想。原著中的宗教概念往往被儒釋道的概念所替換，比如說善、仁、道、因果報(bào)應(yīng)等等。

在象征方面，原著中兩個(gè)常見帶有象征意義的詞組是“the land of Canaan”（迦南）和“the river Jordan”（約旦河）。這兩個(gè)象征詞也與基督教有關(guān)。根據(jù)基督教，迦南是指樂土或自由的國度，而約旦河是指到達(dá)樂土的邊界。它們的反復(fù)出現(xiàn)象征著奴隸的夢想，跨過“約旦河”，到達(dá)自由的國度。同時(shí)，“Canaan”也暗指加拿大。在19世紀(jì)30年代，加拿大就廢除了奴隸制，在此之后有很多的奴隸不堪奴隸主的折磨，千方百計(jì)跨越千山萬水奔向他們心目中的自由國度。對(duì)于這兩個(gè)詞組的翻譯，譯者運(yùn)用了不同的方法，有直譯，分別譯成“迦南”和“約旦河”。但是在很多的地方，譯者把“迦南”翻譯成具有中國鄉(xiāng)土氣息的“安樂窩”。兩者之間的差別還是比較大的。“安樂窩”喪失了宗教意義，喪失了“自由”的象征意義，在所指的范圍上也從“樂土”縮小為家庭。

三、語言及其修辭手段的改寫

1.語言方面的改變 原語和譯語在語言正式化程度方面相差甚大。原著作者在創(chuàng)作《Uncle Tom’s Cabin》時(shí)使用的是明白通曉的語言，會(huì)話時(shí)使用的是英語口語，敘述描寫時(shí)運(yùn)用的是英文書面語。不同身份的奴隸和奴隸主所使用的會(huì)話語言分別帶有其身份特點(diǎn)。按照翻譯對(duì)等的原則，翻譯成中文的小說也應(yīng)該是普通平實(shí)易懂的語言，但是在譯著中讀者看到的是漢語古文這種高度書面化的語言，很多地方還帶有駢體文的痕跡，常見排比句式、四六字句子結(jié)構(gòu)、對(duì)偶句式、措辭典故、音韻節(jié)奏等。作為一部翻譯作品，《黑奴吁天錄》恰如用一件中國古典酒器裝上了洋酒。譯者語言的選擇在較大程度上契合清末流行詩學(xué)的要求。林紓本身長于用古漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，用古文進(jìn)行翻譯對(duì)于他來說也算是駕輕就熟的事情。

2.四、六字句式結(jié)構(gòu)的運(yùn)用 在句型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)方面原文與譯文有較大的不同，改寫痕跡相當(dāng)明顯，在譯文當(dāng)中有相當(dāng)多原文所沒有的四、六字結(jié)構(gòu)句式。以下例子是奴隸販子對(duì)解而培所說的一段話，其目的是勸說解而培賣掉他手下的一個(gè)幼奴。英文的口語化與漢語的文縐縐形成了鮮明的反差。譯文對(duì)于原文有很多的簡化和省略的地方。

例：“…It is mighty onpleasant getting on with women，sometimes.I al'ays hates these yer screachin'，screamin's times…Your wife might get her some earrings，or a new gown，or some such truck，to make up with her.（Stowe，1995：7）

譯文：婦人狡桀，吾所深惡，若能調(diào)遣其母，則取子易耳。待其見覺，其子已遠(yuǎn)，徐徐餌之以物，思力可以頓殺。

在譯文中類似例子還有很多，僅僅翻看譯文的第一章，這種句型結(jié)構(gòu)就能發(fā)現(xiàn)很多，比如：自引巨觥，人絕愿愨，匪不如志，安有精品，竭忠佐我，貌絕慧黠，雛發(fā)未燥，笑處輒動(dòng)微渦，兩目精光耿然，舉止備極靈警，主客大悅，賜以果餌，必得厚值，不吝重值……

3.修辭手段的改寫 從宏觀層面看，語言的改寫體現(xiàn)在漢語古文的運(yùn)用上。從微觀層面看，在語言的修辭方面原文與譯文也存在很大差異，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）對(duì)仗或排比句式的運(yùn)用

語言修辭改寫的一個(gè)方面表現(xiàn)在譯文中對(duì)仗或排比句式的運(yùn)用。從下面的例子當(dāng)中可以看出原文并沒有對(duì)仗或排比，譯者良好的古文修養(yǎng)使得修辭手法的運(yùn)用得心應(yīng)手。對(duì)仗或排比句的運(yùn)用使得譯文顯得工整和高雅。另外，這種修辭手法的運(yùn)用往往基于原文中兩種對(duì)立的或者類似的狀況。

例：Oh，those were happy days!I thought I was happy as anyone could be；but then there came the evil times（Stowe，1995：337）

譯文：此時(shí)蓋吾絕得意之時(shí)也。熟知日麗春濃之際，即為水流花謝之期。

例子中原文兩種對(duì)立情緒“happy”“evil times”在譯文中演變成了兩個(gè)對(duì)仗句型，運(yùn)用了“日麗春濃”“水流花謝”等原文所沒有的意象。

（2）比喻的改寫

比喻的翻譯一般可以采用照直翻譯、轉(zhuǎn)換翻譯以及喻意翻譯的方法。照直翻譯就是不加改變地把原文比喻直接翻譯成譯語比喻，喻體不改變。轉(zhuǎn)換翻譯就是改造原文的比喻以順應(yīng)譯文詩學(xué)，使之成為帶有不同喻體的比喻，盡量保全原比喻的意義。喻意翻譯是一種意義翻譯，把原比喻的意義用譯文句子表達(dá)出來，變成了不帶有修辭手段的普通句子。林紓對(duì)于原文中十之八九的比喻句子進(jìn)行了改寫。除此以外，為了達(dá)到文辭優(yōu)美生動(dòng)的效果，他還增添了很多比喻的句子，而這些句子在原文中本來不是比喻句。

例：She can’t teach her mischief；she might teach it to some children，but evil rolls off Eva’s mind like dew off a cabbage-leaf，not a drop sinks in.

譯文：若在他童，容或慮此。如吾夜娃，塵污何得遽侵！此女蓋出水新荷耳。驟雨密點(diǎn)，不能有一星之駐。姊又何慮奴習(xí)之染。（林紓1981：117）

以上例子中原文中的白菜葉被譯成了在中國傳統(tǒng)文化中更具美感的荷葉，但白菜和荷葉分別在原文和譯文中都傳遞了“純潔”的喻義。

例 ：“… I’ve seen ’em as would pull a woman’s child out of her arms，and set him up to sell…；very bad policy damages the article makes’em quite unfit for service sometimes…”

譯文：蓋人之販賣雛奴，皆若鷹取狼攫，無論失雛之母悲哽何狀，但得活產(chǎn)，便兇悍不復(fù)后顧。

在該例中“鷹取狼攫”和“猛鷙”是譯者增添的比喻，用“鷹”“狼”和“猛鷙”等猛獸和猛禽生動(dòng)地說明了奴隸販子兇殘無情的本性。在下面例子中，英文中的比喻在翻譯中消失了，比喻的意義卻得到了保留。

例：…a sword will pierce through your soul for every good and pleasant thing your child is or has.

爾之傷心，無窮期也。

四、社會(huì)作用方面的改寫 文學(xué)或文學(xué)作品所發(fā)揮的社會(huì)作用也是詩學(xué)的第二大組成部分。由于缺乏當(dāng)時(shí)的第一手資料，也由于文學(xué)作品社會(huì)影響的難于把握，所以對(duì)于社會(huì)作用往往難于考察。但是我們可以從作者或譯者的翻譯目的方面的對(duì)比中分析窺見一斑。當(dāng)然，作者或譯者想要達(dá)到的社會(huì)目的實(shí)現(xiàn)的可能性有大有小。通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)，作者和譯者在其作品中都有著對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響的明顯目的。原作品作者H.B.Stowe通過創(chuàng)作該小說意欲揭露奴隸制的殘酷性從而推動(dòng)廢奴斗爭。林肯總統(tǒng)對(duì)于該小說做了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為該小說的作者是發(fā)動(dòng)偉大的美國內(nèi)戰(zhàn)的“小女人”（“the little lady”who started the great American Civil War）。由此可見該小說社會(huì)影響力的巨大，作者的創(chuàng)作意圖得以實(shí)現(xiàn)。林紓在其序言中明確闡述了他的翻譯目的“：是書系小說一派，然吾華丁此時(shí)會(huì)，正可引為殷鑒。且證諸嚕華人及近日華工之受虐，將來黃種苦況，正難逆料。冀觀者勿以稗官荒唐視之，幸甚！”以及“是書描寫白人役奴情狀，似全無心肝者。實(shí)則彼中仇視異種，如波蘭、埃及、印度，慘狀或不止此。余俟覓得此種紀(jì)錄，再譯以為是書之佐證”。由此來看，兩部書在其各自的社會(huì)都有明確的目的，原著的目的在于廢除殘酷的奴隸制度，而林紓翻譯此書的目的在于提醒人們在美華工的悲慘處境，以及喚醒仍然沉睡的國人。

無論是文學(xué)的構(gòu)成因素，還是文學(xué)的社會(huì)作用，我們都可以明顯地看出譯著中改寫的特征。在體裁方面，譯者利用了中國古典章回體小說的格式，有時(shí)插入自己的評(píng)論，有時(shí)插入對(duì)于人物的介紹，書名的翻譯更加具有中國古典小說味；在主題和象征方面，中國本土化的觀念善、仁、道代替了原文基督教觀念，中國化的象征詞‘安樂窩’替換了表達(dá)自由樂土并帶有宗教色彩的“迦南”；在語言及修辭方面，書面化程度高的漢語古文作為翻譯的語言，并且?guī)в旭夡w文的特征，譯文中的對(duì)仗、排比和比喻等修辭手段都具有漢語詩學(xué)的特征。在社會(huì)作用方面，譯著與原著明顯不同，原著推動(dòng)了廢奴運(yùn)動(dòng)及美國南北戰(zhàn)爭，而譯者的目的在于喚起人們對(duì)于華工狀況的關(guān)注，警示人們不要讓他們也淪為奴隸。可以說，譯者的改寫具有系統(tǒng)性，表現(xiàn)在詩學(xué)的方方面面；譯者的改寫具有徹底性，打破了原文詩學(xué)的限囿，呈現(xiàn)在讀者面前更像是一部中國的古文小說。

翻譯具有改寫的屬性，這一點(diǎn)在《黑奴吁天錄》中表現(xiàn)得淋漓盡致。翻譯是兩種文化和詩學(xué)的交鋒。在這兩種詩學(xué)的碰撞中，譯入語的詩學(xué)占據(jù)了上風(fēng)。譯者以晚清時(shí)代的流行詩學(xué)運(yùn)用于對(duì)《Uncle Tom’s Cabin》的翻譯中，使得該書符合于當(dāng)時(shí)的詩學(xué)，符合于當(dāng)時(shí)讀者的期待，更符合于晚清時(shí)中國內(nèi)患外辱亟待變革的社會(huì)狀況。盡管如此，原文詩學(xué)的痕跡依然有很多的殘余和保留，也不可能做到完全摒棄。詩學(xué)改寫的程度取決于譯者，在無形中也取決于兩種文化力量的對(duì)比。

[1]Gentzler，Edwin.Poetics of Translation.Baker，Mona，ed.Routledge Encyclopedia of Translation Studies[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2005：167.

[2]Stowe，Harriet Beecher.Uncle Tom’s Cabin[M].London：Wordsworth Editions Limited，1995.

[3]黑奴吁天記[M].林紓譯.北京：北京商務(wù)印書館，1981：2.