《乾 子》創作動因考論
——兼談溫庭筠小說創作的價值

⊙李博昊［吉林大學珠海學院中文系， 廣東 珠海 519041］

《乾 子》創作動因考論
——兼談溫庭筠小說創作的價值

⊙李博昊［吉林大學珠海學院中文系， 廣東 珠海 519041］

晚唐詩文大家溫庭筠的小說集《乾 子》具有一定的文學和社會學價值。這些作品既反映了時人的生活情狀，也展現出創作者的某種生存方式，折射出其創作目的與寫作心態，而其中科舉行卷的政治目的與爭才斗艷的競芳心理或是創作的基礎動因。

溫庭筠 《乾 子》 動因考論

《新唐書·藝文志》《崇文書目》《郡齋讀書志》和《文獻通考》皆記溫庭筠著錄小說三卷，為《乾 子》。該小說集早已散佚，只是在宋李 等編纂的《太平廣記》中存有三十三篇，魯迅的《中國小說史略》中也曾提到“溫庭筠亦有小說三卷曰《乾 子》，遺聞見于《廣記》”①。考溫庭筠小說的寫作動因，或有以下兩個主要層面：

一、出于進士考試行卷的政治目的

中國的科舉制度在隋朝時已奠定了基礎，至唐，這種選拔人才的制度得以逐步完善。在科舉考試眾科目中，以進士科中的試詩賦最為重要。但此科難度很大，《唐摭言》卷一《散序進士》載“縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人。其推重謂之曰‘白衣公卿’，又曰‘一品白衫’；其艱難謂之‘三十老明經，五十少進士’”。若想在眾多應試者中脫穎而出，除才華橫溢外，很重要的一點是得到當朝顯貴官員或飽學之士的賞識與舉薦，洪邁《容齋四筆》卷五《韓文公薦士條》記載“唐世科舉之柄，專付之主司，仍不糊名。又有交朋之厚者為之助，謂之通榜。故其取人也，畏於譏議，多公而審。亦有脅于權勢，或撓于親故，或累于子弟，皆常情所不能免者。若賢者臨之則不然，未引試之前，其去取高下，固已定于胸中矣”。白居易以《賦得古原草送別》謁顧況，得到“有句如此，居天下有甚難”的賞識，詩名大振。朱慶馀行卷后以《近試上張水部》問張籍，得到了張籍“一曲菱歌敵萬金”的回復，“詩名流于海內”，二人聲名鵲起后較為平順的科考經歷都說明行卷的關鍵性作用。所以在考試之前，通過投書、送禮、拜謁等方式，去結交顯貴之士或文學大家，已成為了考生希求援引的一項重要的活動。

《文獻通考·選舉二》注引江陵項氏之言：“天下之士，什什伍伍，戴破帽，騎蹇驢，未到門百步輒下馬，奉幣刺再拜，以謁于典客者，投其所為之文，名之曰‘求知己’。如是而不問，則再如前所為者，名之曰‘溫卷’。如是而又不問，則有執贄于馬前，自贊曰某人上謁者。”②行卷者眾，所行之文亦繁，《唐摭言》卷十二載“劉允章侍郎主文年，榜南院曰：‘進士納卷，不得過三軸。’劉子振聞之，故納四十軸”。上呈之作數量眾多，其中有很多都沒有被詳細閱看便棄之一邊。《唐摭言》亦記“薛保遜好行巨編，自號‘金剛杵’。太和中，貢士不下千余人，公卿之門，卷軸填委，率為閽媼脂燭之費，因之平易者曰：‘若薛保遜卷，即所得倍于常也’”，參試者的創作就這樣成了“脂燭之費”。“（鄭）光業弟兄共有一巨皮箱，凡同人投獻，辭有可嗤者，即投其中，號曰‘苦海’。昆季或從容用資諧戲，即命二仆舁‘苦海’于前，人閱一編，靡不極歡而罷。”在此種情況下，意欲在眾多行卷之作中脫穎而出顯得異常艱難，為引起注意，很多人便在行卷之作中添加一些小說類作品。宋趙彥衛《云麓漫鈔》：“唐世舉人，先借當世顯人，以姓名達諸主司。然后投獻所業，余數日又投，謂之‘溫卷’。如《幽冥錄》《傳奇》等皆是。蓋此等文體備眾，可見史才、詩筆、議論。至進士，則多以詩為贄。今唐詩數百種行于世者是也。”魯迅亦言：“唐自開元天寶以后，作者蔚起，和以前大不同了。從前看不起小說的，此時也來做小說了。這是和當時環境有關系的，因為唐時考試的時候，甚重所為‘行卷’：就是舉子初到京，先把自己得意的詩抄成卷子，拿去拜謁當時的名人，若得稱贊，則‘聲價十倍’，后來便有及第的希望，所以行卷在當時看得很重要。到開元天寶以后，漸漸對于詩有些厭倦了，于是就有人把小說也放到行卷里去了，而且竟也可以得名。所以從前不滿意小說的，到此時也多做起小說來，因之傳奇小說，就盛極一時了。”③

溫庭筠生活的晚唐時期，政治上突出的特征便是牛李黨爭，科舉出身牛黨領袖牛僧孺年輕時即有以小說行卷之舉。“《幽怪錄》本名《玄怪錄》……出于中唐時代牛黨領袖人物牛僧孺之手……是一部行卷之作……并且帶動了后進以傳奇小說行卷的風氣”。此后，有應試者仿照此法行卷，“《續玄怪錄》，李復言撰……汪辟疆先生所撰本書《敘錄》認為‘復言固大和、開成間人矣。時牛僧孺方在朝列，勢傾中外。牛相早年有《玄怪錄》之作，通行既久。復言乃續其書，舉所聞于大和間之異聞軼事，悉入纂錄。’”“從《續玄怪錄》這個書名來看，李復言確是牛僧孺在這方面的效法者。”④溫庭筠懷兼濟之志，但仕途坎 ，又因聲名不佳而屢次落地，數次投書自達而無果，其仿效成功之士在行卷之作中加入小說還是很有可能的。且此時又有宦官專權，朝政不穩，科考的權威性和嚴肅性也逐步降低，使得這種行卷之舉的重要性更為突出。《唐摭言》卷八《通榜》記宣宗大中十年（856）“鄭顥都尉第一榜，托崔雍員外為榜。雍甚然諾，顥從之，雍第推延。至榜除日，顥待榜不至，隕 且至。會雍遣小僮壽兒者傳云‘來早陳賀。’顥問有何文字？壽兒曰‘無。’然日勢既暮，壽兒且寄院中止宿，顥亦懷疑，因命搜壽兒懷袖，一無所得，顥不得已遂躬自操觚。夜艾，壽兒以一蠟彈丸進顥，即榜也。顥得之大喜，狼忙札之，一無更易。”正說明一些官員對考試結果的決定性作用。

溫庭筠《乾 子》中有些創作就反映了當時科考的情況，如《閻濟美》一篇，講閻濟美幾經科考仍舊不第，其在臨離開長安之前呈送給主考官一首六韻律詩，頗為精工，令座主有遺才之嘆。后閻濟美再次參試，主考官仍為舊人。試“雜文”后乃考帖經，閻濟美辭言不能背誦經文，考官準其以做詩代替。其上交之詩雖未做完，但為主考官激賞，后唱名通過。同場考生盧景莊對此不滿，言于濟美：“前考《蠟日祈天宗賦》，你用魯丘（孔子）對仗衛賜，衛賜是孔子的學生子貢，你卻將‘賜’字錯寫成‘駟’字。”閻濟美甚為驚駭。而翌日主考官卻召集眾考生言：“此次考試正值天氣寒冷之時，時間亦緊張，各位的答卷字跡比較潦草，還不能呈送丞相，請重新謄寫送交。”閻濟美拿到卷子后，見“駟”字上頭打了一個紅點，明白了考官重謄試卷之良苦用心。座主惜才讓閻濟美終考中了進士，但是其中個人左右考試結果的因素非常明顯。這樣的故事不僅反映了當時的社會現實，也是撰寫之人渴求賞識心態的一種折射。

目前學術界對于唐代“行卷”之風是否推動了傳奇的繁榮尚沒有較為一致的看法，從上世紀20年代到八九十年代，雖然有學者對此持保留意見，但總體傾向是肯定“行卷”對進唐傳奇繁榮的促進作用。80年代以后，質疑的聲音漸漸增多，如袁維國的《唐傳奇行卷說質疑》、于天池的《唐代小說的發達與行卷無關涉》、俞鋼《唐代舉子行卷文體考論》等，但由于文獻資料不充足，還難以得出肯定的結論。在行卷中呈送傳奇創作還是很有可能的。

二、出于文人逞才恃氣的競芳心理

《新唐書·文藝下·李商隱傳》言：“商隱初為文瑰邁奇古，及在令狐楚府，楚本工章奏，因授其學。商隱儷偶長短，繁縟過之。時溫庭筠、段成式俱用是相夸，號‘三十六體’。”指出這三人文章創作的成就，而對于散文等創作對唐傳奇的促進作用，前輩學者早有論述，鄭振鐸曾指出古文運動對唐傳奇創作的推動作用，陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中也有類似的說法。善文的段成式亦善做小說。《新唐書·段文昌傳》記段成式“所著《酉陽雜俎》傳于時”，《金華子》卷上也記：“段郎中成式……《酉陽雜俎》最傳于世”，溫庭筠與段成式相善，常有書信往來。《南楚新聞》記：“太常卿段成式，相國文昌子也。與舉子溫庭筠親善。”段成式今存《寄溫飛卿箋紙》《嘲飛卿七首》《柔卿解籍戲呈飛卿三首》，溫庭筠亦有《和段少常柯古》《和太常段少卿東都修行里有嘉蓮》《答段柯古見嘲》等同段成式的唱和作品，《金華子》卷上言“段郎中成式……牧廬陵日……為廬陵頑民妄訴，逾年方明其清白，乃退隱于峴山。時溫博士庭筠方謫尉隨縣，廉帥徐太師商留為從事，與成式甚相善。以其古學相遇，常送墨一鋌與飛卿，往復致謝，遞搜故事者九函，在禁集中。為其子安節娶飛卿女”。

段成式作有筆記小說集《酉陽雜俎》，《四庫全書總目提要》稱“其書多詭怪不經之談，荒渺無稽之物。而遺聞秘籍，亦往往錯出其中。故論者雖病其浮夸，而不能不相 引。自唐以來，推為小說之翹楚，莫或廢也”。庭筠很有可能在其影響下也創作此類作品，且二人作品有相似之處。《酉陽雜俎》中的“雜”體現其創作面的廣泛，“俎”有兩個基本含義，指古代祭祀時放祭品的器物或切肉切菜時墊在下面的砧板，均與食品有關，而《乾 子》僅存的三十三篇分屬《太平廣記》的十九個大類別中，內容亦廣，涵蓋知人、貢舉、嘲誚、狐、鬼、草木、妖怪等。從字義上來看，“ ”指一種煮食方法或切熟肉更煮的意思，同樣與食品相關。《郡齋讀書志》卷三下記：“《乾 子》三卷，序謂語怪以悅賓，無異饌味之適口，遂以乾命篇。”又在《直齋書錄解題·小說類》言：“序言不爵不觥，非煲非炙，能悅諸心，聊甘眾口，庶乎乾 之義。”指出了其創作上的娛賓作用。魯迅評價溫庭筠小說“僅錄事略，簡率無可觀，與其詩賦之艷麗者不類”⑤。但事實情況并非如此，溫庭筠的某些創作情節曲折動人，這樣哀婉奇譎的故事從某個層面講，寄寓著作者的對人事的同情和希望，創作這樣的故事在展現文筆才華的同時，還能博得知音同道的嘆惋，用傳奇家沈既濟的話講，即“著文章之美，傳要妙之情”。

《陳義郎》一文，講述了一個情節曲折、風格凄傷的故事，陳義郎的父親陳彝爽與周茂方是老鄉，科考中陳彝爽擢第，而茂方名落孫山。唐天寶中，彝爽調集，受蓬州儀隴令，其母眷戀故居不愿隨行。彝爽的妻子郭氏曾自織染縑一匹準備為婆婆裁衣，不想手指為刀所傷，血沾衣上，其就把這件不能洗去血跡的衣服留給婆婆作為念想。陳彝爽臨行之前請周茂方同行，而茂方于路上暗害彝爽后欺瞞郭氏，攜其冒彝爽之名赴任，而對彝爽遺留下來的尚且兩歲的小兒陳義郎如從己出。十七年之后，陳義郎參加科考，有鬻飯老婦留食，老婦言其“似吾孫姿狀”，并拿出郭氏所留血污衫子送給陳義郎。一年后陳義郎歸家，其母忽見血衫非常吃驚，陳義郎如實相告，遂知老婦乃是郭氏婆婆。郭氏于是對陳義郎講出當年其父遇害，自身念子年幼而忍辱茍活之事。陳義郎遂在周茂方熟睡之機斬下其頭顱報官，官員感慨其經歷，遂免其罪。《陳義郎》故事情節跌宕起伏，對后世的創作有著一定的影響。宋人周密《齊東野語·吳季謙改秩》所記之事與《陳義郎》在丈夫赴任途中遇害、兒存于世長大復仇等情節頗有類似之處，而這兩則故事正是廣為人知的《西游記》中“江流僧”的故事來源。

《乾 子》中還記載了數量眾多的神怪之說，這些小說神奇怪誕、趣味濃厚，是行卷之時吸引人的一種方法。如《梁仲朋》記“……有豪族大墓林……仲朋跨馬及此。二更，聞林間槭槭之聲，忽有一物，自林飛出。仲朋初謂是驚棲鳥，俄便入仲朋懷，鞍橋上坐。月照若五斗栲栳大，毛黑色，頭便似人，眼膚如珠。便呼仲朋為弟，謂仲朋曰：‘弟莫懼。’頗有膻羯之氣，言語一如人。直至汝州郭門外，見人家未寐，有燈火光。其怪 飛東南去，不知所在。如此仲朋至家多日，不敢向家中說。忽一夜，更深月上，又好天色，仲朋遂召弟妹，于庭命酌，或嘯或吟，因語前夕之事。其怪忽從屋脊上飛下來，謂仲朋曰：‘弟說老兄何事也？’于是小大走散，獨留仲朋。云：‘為兄作主人’。索酒不已……醉于杯筵上，如睡著。仲朋潛起，礪闊刃，當其項而刺之，血流迸灑。便起云：‘大哥大哥，弟莫悔。’卻映屋脊，不復見，庭中血滿。三年內，仲朋一家三十口蕩盡。”講述了一個頗為奇異的故事。《道政坊宅》《張弘讓》等亦是此類作品。

《乾 子》也有一些篇章寫人物風度，其中有些類似于《世說新語》所載的魏晉風流，《武元衡》言“武黃門之西川，大宴。從事楊嗣 狂酒，逼元衡大觥，不飲，遂以酒沐之。元衡拱手不動。沐訖，徐起更衣，終不令散宴”。還有一些記載人獨特的嗜好，如《權長孺》記“狂士蔣傳知長孺有嗜人爪癖。乃于步健及諸庸保處，薄給酬直，得數兩削下爪。或洗濯未精，以紙裹。候其酒酣進曰‘：侍御遠行，無以餞送，今有少佳味，敢獻。’遂進長孺。長孺視之，忻然有喜色，如獲千金之惠，涎流于吻，連撮 之，神色自得，合座驚異”；《鮮于叔明》記“劍南東川節度使鮮于叔明，好食臭蟲，時人謂之蟠蟲。每散令人采食得三五升，即浮之微熱水中，以抽其氣盡。以酥及五味熬之，卷餅而啖，其味實佳”。《乾 子》中的另一些故事從某些側面反映了唐朝的一些社會風貌，對于了解當時的經濟情況及商人的精神風貌等，有一定的輔助作用。《竇》是《乾 子》中最長的一篇，約兩千三百余字，記述了自幼即有經濟頭腦的竇成長為一個樂善好施的商人的經過，展現了當時城市經濟發展的態勢和商人的生活情狀。

溫庭筠詩文兼善卻累舉不第，其承襲前輩而在行卷中另呈小說以增加及第的希望是可能的。溫庭筠與段成式私交甚好，其與段成式相競而作傳奇亦有可能。

《乾 子》廣泛的社會涵蓋面，曲折離奇的故事情節，嫻熟的表現手法，體現出了溫庭筠小說創作的成就，其價值本不該被抹殺，在晚唐小說中，應占有一席之地。

①⑤ 魯迅:中國小說史略[M].上海:上海古籍出版社，2006：57.

② 轉引自許樹安:古代選舉及科舉制度概述[M].天津：天津人民出版社，1985：76.

③ 華山:魯迅作品精選·中國小說史略·漢文學史綱要·中國小說的歷史的變遷[M].北京:中國文史出版社，2002：327.

④ 程千帆：古詩考索.唐代進士行卷與文學[M].武漢：武漢大學出版社，2008：452-454.

吉林大學珠海學院“百人工程”骨干教師培養計劃項目08JZ00060

作 者：李博昊，吉林大學珠海學院中文系講師，研究方向：中國古代文學。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com