遠古頌歌的迷狂色彩

⊙胡吉星［鞍山師范學(xué)院， 遼寧 鞍山 114005］

遠古頌歌的迷狂色彩

⊙胡吉星［鞍山師范學(xué)院， 遼寧 鞍山 114005］

中國文化就整個體系來說，它充滿了人文理性精神，但中國遠古時期的頌歌或頌詩卻充滿著迷狂色彩。本文通過對遠古時期的頌歌，如黃帝時代的《咸池》、商代的《商頌》等分析，揭示了遠古頌詩迷狂色彩產(chǎn)生的原因和背景。

遠古頌歌 迷狂

中國文化就整個體系來說，是非宗教性的，它充滿了人文理性精神。趙敏俐先生在《文學(xué)傳統(tǒng)與中國文化》一書中認為“中國的文化是以人為本位而不是以神為本位的文化。在社會生活方面中國人不推崇神而推重人，不重視神與人的宗教關(guān)系而重人與人之間的道德關(guān)系”①。中國文學(xué)的美頌傳統(tǒng)也充分體現(xiàn)了這一點，它具有濃厚的倫理教化意義。

一

盡管中國的文學(xué)的美頌傳統(tǒng)往往與政治、道德相互關(guān)聯(lián)，是文藝功利性的集中體現(xiàn)②，我們也應(yīng)看到中國遠古時期的頌詩充滿著迷狂的色彩，這是特定歷史時期的產(chǎn)物。李健民和柴曉明在《中國遠古暨三代政治史》中指出：“夏以前是巫覡時代，商殷已是典型的祭祀時代，周代是禮樂時代。”祭祀時代的文化主體是巫，他們有的只是神秘和交感的觀念。而禮樂時代的文化主體是士，他們才有了明確的人文思想和人文精神。在祭祀文化籠罩下，社會所重只在卜筮之學(xué)。與《周頌》《魯頌》關(guān)注現(xiàn)實人世，重理智、道德的理性色彩不同，周代以前的古頌呈現(xiàn)出更多的迷狂色彩。在“原始宗教的形成時代”，初民還是童稚期的人類，他們歌頌神靈們的原始樂舞還只是一種非理性的巫術(shù)形式。《咸池》據(jù)說是黃帝時的頌歌。據(jù)《莊子·天運》說，黃帝曾在洞庭之野舉行盛大的《咸池》之樂，有個叫北門成的人觀看，“始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得”，最后竟恍恍惚惚，溺其中而不知身處何處。可見咸池樂舞強烈的非理性的巫術(shù)意味。此時的初民任情地傾聽著公社祭壇上巫師的無理性的詩樂，身心漸入迷狂之境，歌之舞之，以全部的身心來歌頌神靈。這些原始樂舞是初民與神靈交流的重要手段，祭祀活動中樂的這種功能也就成為人與神之間實現(xiàn)情感交流的重要手段。有學(xué)者指出“神話與原始宗教時代通常被人們認為是巫舞狂暴、非理性精神壓倒一切的時代。但由于原始儒家將中國上古神話理性化、歷史化的結(jié)果，我們今天已較難在原始神話中發(fā)現(xiàn)詩樂巫儀占一代統(tǒng)治地位的巫蠱精神了”③。蔣述卓先生也指出“與宗教儀式結(jié)合的歌唱、吟誦、舞蹈、音樂等一些宗教藝術(shù)活動，既表現(xiàn)人的宗教需要，又表現(xiàn)人的審美需要，而在這種活動中，一種情感的宣泄與激情的體驗，都需要充沛的精力與體力來支撐。參與這種活動的主體常常處于一種亢奮、迷狂的狀態(tài)之中”④。這種迷狂的巫樂形式正是后世禮樂文明的源頭。“然而在原始初民的意識中，這種頌美神靈的樂舞之所以是莊重的、嚴肅的，根本在于它是獲得神靈庇護和賜福的方式，而并沒有完全意識到這種祭祀形式的政治、倫理、軍事等方面的教育功能。”⑤

二

即便是進入到階級社會后，夏商時代的人們對祖先神靈的頌美也依舊呈現(xiàn)出迷狂、幻想的色彩，而不像周代祭祀祖先那樣充滿著倫理道德的觀念，故導(dǎo)致這一時期美頌詩篇也充滿著迷狂的色彩。商朝是中國有文字流傳的最早的歷史時期。殷朝雖然也是一個以農(nóng)業(yè)為主的社會，但殷的農(nóng)業(yè)非常落后。在現(xiàn)有的甲骨文中，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其相關(guān)的卜辭僅次于祭祀、征伐和田獵等事類，這說明農(nóng)業(yè)是殷商社會的主要生產(chǎn)部門。在商代遺址中常見的是木、石、骨、蚌做成的鐮、鋤、鏟和耒耜等，耕作方法也非常落后。這些都反映殷代的農(nóng)業(yè)還停滯在初期階段。與殷代這種落后的社會生產(chǎn)和處于初期階段的奴隸制相匹配，當(dāng)時人們的宗教觀念也顯得非常迷昧和野蠻，既沒有原始宗教的純樸，也沒有后來宗法性傳統(tǒng)宗教的理性。徐復(fù)觀先生認為商代文化本質(zhì)上是一種“尊神文化”，張光直先生也認為“殷商文化的性質(zhì)是巫文化”。殷周的宗教還處于宗教學(xué)上的“自然宗教”階段，因而極端地篤信天命。從今天所見的甲骨卜辭中，我們能大致了解商人的宗教觀念。巫風(fēng)大盛是當(dāng)時商人生活的真實寫照。殷墟甲骨卜辭顯示，商人幾乎每天都要進行占卜。無論各種大大小小的事情，如戰(zhàn)爭、祭祀、耕種、飲食、出行等等，都要請示上天以此來決定行動的吉兇可否。在商人的思想觀念中，上天能決定人世間的一切，人在上天面前是微不足道的。而殷代的巫史壟斷祭壇，把持政壇、執(zhí)掌學(xué)壇、整個社會沉浸在濃郁的宗教迷信氛圍里。商人的宗教思想帶有很濃的原始宗教意味。其表現(xiàn)為商人隆祭祀、盛巫風(fēng)的宗教迷狂和商人具有原始意味的尚武、尚勇的精神。張光直先生在論及商代祭祀時說：“殷人就以嗜酒而著名，許多商禮中的青銅禮器都為酒器的造型。或許酒精或許其他藥料能使人昏迷，巫師便可在迷幻之中做想象的飛升。”⑥與夏商巫風(fēng)盛行相應(yīng)的是這一時期人們道德教化觀念尚未形成，侯外廬先生指出：“卜辭表明，殷人沒有明確的善惡觀念，也沒有與社會分工相聯(lián)系的權(quán)利義務(wù)的道德概念。”⑦卜辭中“沒有發(fā)現(xiàn)一個抽象的詞，更沒有一個關(guān)于道德智慧的術(shù)語”⑧，郭沫若也以為“敬德”觀念是周人所獨有的思想，“卜辭和殷人的彝銘中沒有德字，而在周代彝銘中如成王時的《班簋》和康王時的《大盂鼎》都明白有德字表現(xiàn)著。”⑨這些學(xué)者的論述都指出了殷商時期人們的道德教化觀念尚未形成。

夏商時期的美頌詩歌也充分反映出夏商神巫文化的迷狂本質(zhì)。由于夏代距今遙遠，大多數(shù)的夏代美頌詩篇已經(jīng)無法考證，但是我們可以通過《商頌》來了解其迷狂色彩。關(guān)于《商頌》的寫作年代，一些學(xué)者主張《商頌》是春秋宋詩，魏源、皮錫瑞和王國維等人從此說；一些學(xué)者則反駁該說，認為《商頌》為商詩，這派學(xué)者在清代最有代表性的是姚際恒、陳負、馬瑞辰，而在現(xiàn)當(dāng)代則有楊公驥、公木、陳子展、李學(xué)勤、劉毓慶、江林昌等人。上個世紀中后期至今，隨著甲骨文研究的深入，發(fā)現(xiàn)了許多《商頌》與卜辭在禮制、稱謂等方面的契合處，持《商頌》為商詩說的人也就越來越多。我們認為《商頌》基本為商之頌詩的說法是可信的。但是由于早期頌詩的口傳特點，故今傳《商頌》五篇，是曾經(jīng)后人加工的，因此個別詩篇的內(nèi)容和形式也多少帶有后世加工的痕跡。《商頌》共有五首，即《那》《烈祖》《玄鳥》《長發(fā)》《殷武》。《禮記·郊特牲》載：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闕，然后出迎牲。聲音之號。所以詔告于天地之間也。”這段描寫說明商人祭祀的場面非常宏大，而且商人也非常善于用劇烈震人的聲響作為貫通人神的中介，具有狂熱的宗教情緒。《商頌》諸篇皆呈現(xiàn)了殷人頌美天帝祖宗時的迷狂情緒。如《那》是祭祖詩，共二十二句。關(guān)于此詩意旨，《詩序》和《鄭箋》都認為該詩為祭祀成湯之作，全詩除“湯孫奏假，綏我思成”及末尾八句外，其余都是對樂舞活動的直接描寫，充分表現(xiàn)了殷人狂熱的宗教情緒。該詩開篇便極力渲染鼓樂喧天的祭祀盛況，它描寫了祭祀樂器的繁多，樂器有 、有鼓（“置我 鼓”）、有管（“ 管聲”）、有磐（“依我磐聲”）、有庸（“庸鼓有 ”），接著便描寫美輪美奐的祭祀舞蹈，如“萬舞有奕”是說跳起萬舞，舞者翩躍，舞影閃動；這些都說明了當(dāng)時的祭祀者十分關(guān)注視覺、聽覺的感官享受。而殷人之所以“尚聲”，就在于樂舞具有可以啟發(fā)祭祀者“思成”的作用，《商頌》中有不少詩篇都提到了“思成”，如《那》曰“湯孫奏假，綏我思成”，《烈祖》云：“既載清酤，赍我思成。”“思成”即類似于西方人類學(xué)家的所謂的“交感巫術(shù)”，即憑借某種神秘的精神力量，在神和人之間建立感情的聯(lián)系。殷人相信可以憑借音樂歌舞的感染力量，達到“迷狂”的狀態(tài)，這樣就能把自己的頌美與祈求傳遞給冥冥之中的祖靈，獲得鬼神的保佑，這也是原始思維的表現(xiàn)之一。《商頌》之《烈祖》則極言祭祀酒饌之豐。殷人認為只有用豐富的祭品、美妙的音樂、祭法的殘酷（殺人祭神）來祭祀上帝，上天才會賜福子民。與殷商人狂熱的宗教情緒相一致，《商頌》還充滿了對戰(zhàn)爭的種種野蠻、兇殘、勇武的歌頌和夸揚，表現(xiàn)了殷人尚武的精神，如《長發(fā)》中描寫了武王伐桀滅夏的勇武：“武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。”《玄鳥》和《殷武》也頌揚了祖先開國的偉業(yè)，張揚了神的暴力和人的武力，同樣具有濃厚的殷周巫術(shù)祭祀文化氣息。楊公驥先生在《商頌考》一文中指出：“在《商頌》的思想感情中，并沒有《周頌》《魯頌》中強調(diào)的‘德’、‘孝’思想和道德觀念，而是對暴力神的贊美，對暴力的贊美。顯然，這是符合商代社會的統(tǒng)治思想的。”徐復(fù)觀也同樣認為，殷商時代的人們的精神尚未完全自覺，他說：“周之克殷，乃系一個有精神自覺的統(tǒng)治集團，克服了一個沒有精神自覺或精神自覺得不夠的統(tǒng)治集團。”⑩這些論述都佐證了《商頌》迷狂特征。

《商頌》之后的《周頌》是人類精神初次覺醒的產(chǎn)物，它雖然也摻雜有宗教的情緒，但是其宗教氣氛并不濃厚，特別是其巫術(shù)色彩淡薄。由此可見，頌詩中的迷狂色彩是一定歷史條件下的產(chǎn)物，隨著人類理性思維的逐漸覺醒，后世頌詩越來越呈現(xiàn)出倫理化的傾向。

① 趙敏俐：《文學(xué)傳統(tǒng)與中國文化》，東北師范大學(xué)出版社1993年版，第178頁。

② 胡吉星：《一個不容忽略的文學(xué)傳統(tǒng)：美頌傳統(tǒng)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2010年第2期。

③ 劉朝謙：《先秦禮樂的宗教結(jié)構(gòu)描述》，《音樂探索》1993年第4期。

④ 蔣述卓：《宗教文藝與審美創(chuàng)造》（增訂本），暨南大學(xué)出版社2005年版，第33頁。

⑤ 祁海文：《儒家樂教論》，河南人民出版社2004年版，第39—40頁。

⑥ 張光直：《美術(shù)、神話與祭祀》，遼寧教育出版社1988年版，第42頁。

⑦⑧ 侯外廬：《中國思想史第》（第一卷），人民出版社1957年版，第42頁，第23頁。

⑨ 郭沫若：《沫若文集》（第16卷），人民文學(xué)出版社1962年版，第25頁。

⑩ 徐復(fù)觀：《中國人性論史先秦篇》，三聯(lián)書店2001年版，第18頁。

作 者：胡吉星，文學(xué)博士，鞍山師范學(xué)院講師，研究方向為中國文學(xué)批評。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com