從傳承到飛躍
——兒歌歷史的探析與思考

⊙陳艷秋［唐山師范學院， 河北 唐山 063000］

從傳承到飛躍
——兒歌歷史的探析與思考

⊙陳艷秋［唐山師范學院， 河北 唐山 063000］

兒歌是兒童文學園林中的一朵奇葩。它以其簡約素樸的語言、瑯瑯上口的節奏為各個歷史時期的兒童提供了教育娛樂的方式。本文旨在通過回溯兒歌的歷史演變，發掘傳統兒歌的藝術魅力，總結兒歌從傳承到飛躍的變化內核，為現代兒歌的繁榮發展提供有益的借鑒。

兒歌 童謠 歷史演變

兒歌是兒童文學園林中一朵素樸清秀的小花，它猶如天籟之音回響在整個人類歷史發展的過程中，可以這樣說，兒歌產生于人類社會的初期，也是作為每個生命個體最早接觸的文學樣式。回溯兒歌的歷史，我們會對這種稚趣天然的兒童文學樣式竟有如此悠遠的源頭而發出由衷的贊嘆。

追溯文學的源頭那是一片渾茫不可知的天空，我們的先民們憑借著他們的聰明和智慧創造了多姿多彩的口頭文學樣式。作為這口頭文學樣式之一的兒歌，則是其中的一朵絢麗繽紛的奇葩。它們中的一部分，經受歷史的遴選，穿越時空的隔阻，如清泉般流淌在一個又一個溫馨祥和的家庭，活躍在一代又一代慈愛柔和的長輩和純真稚嫩的兒童的吟唱中。如若論及兒歌的起源可以這樣說，人類有了母愛就有了兒歌，母親嘴里淺唱低吟的兒歌猶如甘霖，伴隨著甜甜的乳汁滋潤著孩子稚嫩的心田。若論及第一首兒歌作品的出現，學界有兩種聲音，一種是日本學者的看法，認為我國最早的兒歌是《國語》中的《鄭語·周宣王》：“ 弧箕服,實亡周國。”而我們一般認為《左傳》中的《卜堰引童謠》是目前見到的最早記載的兒歌：“丙子晨,龍尾伏辰；均服振振，取虢之旗。鶉之賁賁，天策 ；火中成軍,虢公其奔。”“龍尾”、“鶉”、“天策”都是星名,在這里指的都是星象,它反映了當時晉侯滅虢的情景。

當然，在我國古代類似的作品并不稱為“兒歌”而稱作“童謠”、“童子謠”、“孺子歌”、“小兒語”等。認真說來，兒歌其實是一種邊緣文學樣式，我國兒歌研究的創始人周作人先生認為兒歌是民歌中的一種，是原始初民情動于中而形于言的即興之歌，就歌的性質可分作兩項：事物歌和游戲歌。但是秉持“兒童本位論”觀念的周先生堅持認為，兒歌對兒童來講其作用是娛樂的、藝術的而非教訓的。然而就文獻記錄而言，在明代以前兒歌似乎和兒童的生活相去甚遠。例如在漢代以前，兒歌被蒙上了一層神秘主義的面紗，一些神學家認為童謠的產生乃熒惑星降為童兒的結果：“凡五星盈縮失位，其精降于地為人……熒惑降為童兒，歌謠嬉戲……吉兇之應，隨其象告。”晉干寶《搜神記》卷八即有一段三國時熒惑降臨吳國為童兒歌謠的記載:

孫休永安三年三月，有一異兒，長四尺余，年可六七歲，衣青衣，忽來從群兒戲。諸兒莫之識也，皆問曰：“爾誰家小兒，今日忽來？”答曰：“見爾群戲樂，故來耳。”詳而視之，眼有光芒， 外射。諸兒畏之，重問其故。兒乃答曰：“爾恐我乎？我非人也，乃熒惑星也。將有以告爾：三公歸于司馬。”諸兒大驚，或走告大人。大人馳往觀之。兒曰：“舍爾去乎！”聳身而躍，即以化矣。仰而視之，若曳一匹練以登天。大人來者，猶及見焉。飄飄漸高，有頃而沒。

而在民間亦確有類似“ 弧箕服,實亡周國”的童謠預見了國家的命運之事，所以傳唱于市井的童謠就更是被神化了。究其原因，古代對童謠的這種神秘主義的解釋和觀念可追溯到原始初民對于語言具有超人的魅力的神秘的觀念。到了漢代，曾經被神化了的童謠又被政治家利用，幾乎成為政治斗爭的工具。如秦始皇的暴政引發秦朝末年風起云涌的農民起義時，就有“阿房，阿房，亡始皇”的童謠。這樣的童謠作者當然不會是孩子，而是同統治階級進行斗爭的反抗力量在利用童謠表達其政治態度和呼聲，因為是借兒童之口傳唱，群口相傳，所以既保護了自己，同時又達到了政治斗爭的目的。

由上可知，我國古代童謠絕大部分是反映政治生活的時政歌，如《史記》中記載的：“一尺布，暖童童；一斗粟，飽蓬蓬；兄弟兩人不相容。”諷刺了漢文帝劉恒與他的弟弟劉長之間為爭奪權力而互相殘殺的事實；桓靈時代的童謠：“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”揭露了現實的丑惡；宋真宗時童謠：“欲得天下寧，須拔眼中釘。欲得天下好，莫如召寇老。”則表達了老百姓對丁謂的憎恨和對寇準的敬愛。以上這些童謠的內容讓我們感到童謠與兒童生活似乎毫不相干。其實在民間并不缺乏兒童喜聞樂見的童謠作品，只是當時的社會不重視兒童，沒有正確的兒童觀，所以兒童隨口哼唱的稚嫩的聲音也就無人重視，使其自生自滅了。

直至明清，我國童謠的搜集和研究才進入一個新的階段。先是文學家楊慎否定了傳統的“熒惑星”之說，指出童謠是“出自胸臆，不由人教的”。他所編的《古今歌謠》中就收錄了如“陰涼陰涼過河去，日頭日頭過山來”這樣的單純活潑、表現兒童生活和情感的歌謠。1593年，學者呂坤與其父共同深入鄉間，采集童謠四十六首進行加工改編，最后結集成我國第一部兒歌專集《演小兒語》。在這里，呂坤不僅發現了童謠“蒙以養正”的教育意義，更從兒童唱誦時手舞足蹈的歡愉場面深刻地認識到了“兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂許其樂”的童謠的根本特質。雖然呂坤承認兒歌與兒童的生活聯系密切，但是由于受文學“載道”思想的影響，在與其父整編民間童謠的過程中往往根據主觀意圖對民間兒歌任意刪減，而且他們認為源于民間的俚俗小曲畢竟鄙俚，毫無藝術性可言，不能登大雅之堂。然而清代的鄭旭旦卻將童謠的地位抬高到了前所未有的位置，他認為這種來自于民間的童謠“自有天地以來，人物生于其間，靈機鼓動而發為聲音，必有自然之節奏。是妙文固起于天地而特借萬籟而傳之”。他不僅強調了童謠的自然屬性，而且還對童謠的文學藝術價值進行了深入的研究和探索。在他編撰的《天籟集》中，不僅借助序、跋表明了他對童謠的見解，而且在每首童謠的前后都加上了評語、按語和夾注，鄭旭旦認為童謠的藝術性遠遠高于當時那些“不古不今之文”，是妙不可言的“妙文”。這種對童謠精到深入的分析對后人繼續了解、認識童謠的藝術特點大有裨益，致使晚清以后童謠集大量涌現，如《童謠大觀》《各省童謠集》《北京兒歌》等。

如前文所述，我國古代并無“兒歌”的稱謂，是周作人在他的《兒歌之研究》中首次使用并解釋“兒歌”這一概念：“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠。”1914年周先生將這篇《兒歌之研究》發表在《紹興縣教育會刊》上，并在此刊上發表征集兒歌、童話的啟事，之后“兒歌”這一稱謂才得以確定下來并沿用至今。從此之后，在一些關注兒童教育的資產階級改良派的參與和推動下，融會新思想、表現新生活的新兒歌隨之產生了，像許地山、鄭振鐸、黎錦暉等都曾創作過淺顯易懂的兒歌。如鄭振鐸的《天上一個星星》：“天上一個星星，落在地上亮晶晶。哥哥買油，打碎了油瓶。弟弟打鐵，打出一千枚鐵釘。釘！釘！釘！爸爸要你去釘油瓶。”20世紀30年代的陶行知，50年代的魯兵、圣野，都為新兒歌的創作戮力而為，此后新兒歌才真正繁榮起來。

回望兒歌的歷史發展過程，我們不難發現，新兒歌脫胎于與民間歌謠混為一體的童謠。與童謠比較起來，新兒歌由于是個人的創作，因而思想、情感以及審美趣味都會染上創作者個人的色彩；更為重要的是，新兒歌更強調兒童特點，具體來說，新兒歌不僅在內容上更要求以兒童生活為表現對象，在形式上也更強調為兒童所能理解的淺顯易懂易誦的口傳性。

當然，我們不能以兒歌的新與舊來評判其藝術價值的高下，那些流傳于民間、口耳相傳的童謠中流露出的質樸天真的情感、自然和諧的音韻令今人贊嘆不已。

竹公竹婆竹爹娘，

今年讓你長，

明年讓我長。

你長無用處，

我長嫁兒郎。

誦讀這樣的童謠，我們的眼前會浮現出一幅江南早晨清麗的畫面：薄薄的晨霧中，一個頭扎羊角辮的可愛的小女孩眨巴著一雙水葡萄似的大眼睛在一片青翠的竹林前煞有介事地吟唱，表達著稚氣未脫的小姑娘懵懵懂懂的情感世界，其情真，其境美，不亞于一幅水墨畫所傳達的藝術效果。反觀當今的新兒歌，魚目混雜，良莠不齊，能經受住時間檢驗的優秀作品更是鳳毛麟角。究其原因，主要是新兒歌創作過程中主題先行、過分強調教育意義，因而形成概念化的傾向。

對于很多人來說，幼年時期所唱過的兒歌會深深地鐫刻在他們的腦海中。回憶起兒時唱過的一首兒歌，所想起的不只是一支簡單的歌謠，還有一個難忘的故事、一段溫馨的時光，或對于故鄉塵封已久的記憶。無論是在富麗堂皇的深宅大院，還是在碧草青青的鄉野村間，那些在民間長期流傳的傳統歌謠，以其無窮的魅力將無數兒童召喚在它的身邊。回眸兒歌的演變歷程，借鑒傳統歌謠的藝術精華，用于現代兒歌的創作，努力為兒歌的振興張一臂之力，這是所有關心兒童、關心兒童文學的教育工作者應該做的。

[1] 周作人.兒童文學小論[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[2] 蔣風.兒童文學原理[M].合肥：安徽教育出版社，1998.

[3]曾愛娥.童言童語童心童趣——傳統民間兒歌語言探析[D].華中師范大學，2005.

[4] 朱自強.兒童文學概論[M].北京：高等教育出版社，2009.

作 者：陳艷秋，文學碩士，唐山師范學院中文系副教授，研究方向：中國古代文學、兒童文學。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com